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中國(guó)造型石獅子惹了誰(shuí)？
一、中國(guó)造型石獅子的前緣來(lái)世？ 8月初以來(lái)，特別是最近幾天，越南政府開(kāi)動(dòng)媒體機(jī)器，掀起了鏟除中國(guó)造型石獅子熱，特別是自越南文化部發(fā)出公函要求將中國(guó)造型的石獅子從遺跡區(qū)、寺廟、公共場(chǎng)所移除之后，越南文化部副部長(zhǎng)帶領(lǐng)工作小組赴各地指導(dǎo)落實(shí)，使此次文化“戰(zhàn)役”達(dá)到了高潮。有的越南媒體將矛頭直指中國(guó)，將中國(guó)稱(chēng)為T(mén)AU(這個(gè)詞本意是船艦，但如果專(zhuān)指中國(guó)或中國(guó)人，就含有謾罵的意思，類(lèi)似賊寇之類(lèi))，甚至推出標(biāo)題，稱(chēng)中國(guó)獅子在越南盛行，是中國(guó)的文化侵略；有的媒體說(shuō)，石獅子是用來(lái)看守墳?zāi)沟撵`物，或者是用來(lái)鎮(zhèn)宅、守財(cái)?shù)膬春葜??？傊?，中?guó)樣式的石獅子一時(shí)間成為“晦氣、貪婪、兇狠”的象征，大有不剔除不快的意味。 據(jù)筆者通過(guò)越南媒體了解到，這場(chǎng)自上而下的剔除“外來(lái)實(shí)物”，或稱(chēng)“外來(lái)靈物”的文化“戰(zhàn)役”發(fā)端于今年年初，爆發(fā)于8月8日越南文化部2662號(hào)公函，8月下旬越南文化部副部長(zhǎng)帶團(tuán)視察指導(dǎo)工作而達(dá)到高潮，預(yù)計(jì)今年年底結(jié)束。據(jù)稱(chēng)，期間進(jìn)行宣傳、動(dòng)員，登記造冊(cè)，“勸告”各地自行移除，如逾期仍有違犯，則堅(jiān)決移除并進(jìn)行懲罰。 據(jù)越南每日快訊8月23日?qǐng)?bào)道，河內(nèi)文化、體育和旅游局副局長(zhǎng)張明進(jìn)稱(chēng)，作為越南文化、體育和旅游部首批重點(diǎn)檢查的城市，從今年年初，一些地方已經(jīng)自覺(jué)地將一些不符合越南淳風(fēng)美俗的實(shí)物從遺跡區(qū)、寺廟、公共場(chǎng)所移除。 據(jù)越南每日快訊8月19日?qǐng)?bào)道，越南文化部8月8日向各省、市文化局及相關(guān)部門(mén)發(fā)出2662號(hào)公函，建議并勸告：不擺設(shè)，使用，供奉不符合越南淳風(fēng)美俗的塑像、產(chǎn)品、靈物以及怪異的物品；文化部還宣傳、動(dòng)員一些省市地區(qū)，將上述物品從公共場(chǎng)所，特別是文化歷史遺跡區(qū)拆除，并移交宣傳文化局檢查，如果發(fā)現(xiàn)違規(guī)現(xiàn)象，將進(jìn)行處理。 越南媒體每日快訊近日發(fā)消息稱(chēng)，12月份，越南文化、體育和旅游部將堅(jiān)決將不符合越南淳風(fēng)美俗的靈物從遺跡區(qū)移除，以便到元旦時(shí)讓一些祭祀場(chǎng)所本身充滿(mǎn)越南文化價(jià)值。 8月22日上午，越南文化、體育和旅游部副部長(zhǎng)鄧氏碧蓮帶領(lǐng)工作小組赴玉山寺、河內(nèi)龍邊郡嘉桔寺，河內(nèi)河?xùn)|郡幕老司等一些寺廟祠堂進(jìn)行檢查。鄧氏碧蓮副部長(zhǎng)稱(chēng)，在將外來(lái)靈物從遺跡區(qū)移除的“戰(zhàn)役”中，最重要的是問(wèn)題是做宣傳、動(dòng)員，以便讓老百姓，特別是寺廟主持充分認(rèn)識(shí)到越南文化的意義和價(jià)值。 阮氏碧蓮副部長(zhǎng)稱(chēng)，“按計(jì)劃，從現(xiàn)在開(kāi)始到陰歷11月，全國(guó)的文化部門(mén)將做宣傳、說(shuō)服工作。到今年12月，將先后派員檢查，到元旦堅(jiān)決將外來(lái)靈物移除，到元旦時(shí)，要讓一些舉行祭祀的地方本身具有豐富的越南文化價(jià)值?！?nbsp;阮氏碧蓮強(qiáng)調(diào)，“8月22日對(duì)一些遺跡區(qū)進(jìn)行檢查，不光是為了進(jìn)行檢查登記造冊(cè)，還要考察掌握情況，并從今天開(kāi)始進(jìn)行宣傳，指導(dǎo)落實(shí)。” 河內(nèi)文化、體育和旅游局副局長(zhǎng)張明進(jìn)稱(chēng)，為了落實(shí)越南文化、體育和旅游部8月8日關(guān)于將外來(lái)靈物從遺跡區(qū)移除的第2662號(hào)公函，河內(nèi)文化、體育和旅游局要求各郡、縣統(tǒng)計(jì)并報(bào)告各遺跡區(qū)尚未登記造冊(cè)的實(shí)物。越南河內(nèi)文化、體育和旅游局從8月22日起到年底，先進(jìn)行宣傳、動(dòng)員，之后將檢查并堅(jiān)決處理仍舊違犯規(guī)定的一些地方。 對(duì)于如何處置這些石獅子，河內(nèi)文化、體育和旅游局按照官方的邏輯指明了去處：去看守公墓，或者被處決。 越南媒體報(bào)道說(shuō)，河內(nèi)文化、體育和旅游局將引導(dǎo)有關(guān)部門(mén)將外來(lái)石獅子從國(guó)家公權(quán)機(jī)關(guān)移除，并轉(zhuǎn)送到合理的地點(diǎn)，如公墓或者銷(xiāo)毀。河內(nèi)文化、體育和旅游局副局長(zhǎng)張明進(jìn)稱(chēng)，“這是與心靈文化相關(guān)聯(lián)的問(wèn)題，因此需要時(shí)間來(lái)落實(shí)。最重要的是幫助老百姓弄清楚問(wèn)題，以便轉(zhuǎn)變認(rèn)識(shí)。” 河內(nèi)文化、體育和旅游局副局長(zhǎng)張明副局長(zhǎng)說(shuō)“需要時(shí)間來(lái)落實(shí)”，確實(shí)是出于實(shí)情而言。因?yàn)椋瑩?jù)越南每日快訊8月19日?qǐng)?bào)道，“在越南的一些遺跡區(qū)、寺廟、公共場(chǎng)所，一些中國(guó)、歐洲造型的石貔犰、石獅子在10年前競(jìng)相出現(xiàn)，目前已經(jīng)日益普遍?！彼哉f(shuō)要想自上而下做好老百姓的思想轉(zhuǎn)變工作，也不是一朝一夕的事情。 筆者在河內(nèi)大小街道看到，隨處有造型各異、大小不同、年代不同的石獅子。而且，據(jù)越南媒體稱(chēng)，越南其它各省市的遺跡區(qū)、寺廟、公共場(chǎng)所也隨處可見(jiàn)中國(guó)造型的石獅子。
河內(nèi)市嘉林路大夫人寺的11-12世紀(jì)的石獅子。（圖片來(lái)源：越媒） 越南專(zhuān)家配合越南政府的文化“戰(zhàn)役”，建議用麒麟、石狗取代遺跡區(qū)中國(guó)造型石獅子。 據(jù)越南每日快訊8月21日?qǐng)?bào)道，越南信仰文化研究和保存中心主任、越南國(guó)家文化遺產(chǎn)委員吳德盛教授認(rèn)為，中國(guó)用于看守陵墓的石獅子不適合擺放在寺廟等遺跡區(qū)。而麒麟、石狗是經(jīng)常出現(xiàn)于越南古遺跡區(qū)的靈物。
圖中的這對(duì)石麒麟，從17世紀(jì)以來(lái)被供奉于寧平省華呂縣丁王寺。（圖片來(lái)源：越南攝影美術(shù)與展覽局。） 吳德盛提出，中國(guó)和歐洲造型的石獅子被大量引進(jìn)并進(jìn)入越南寺廟、遺跡區(qū)，是由于在文化斷裂過(guò)程中老百姓不明白靈物的意義造成的。（外來(lái)）文化可以接受，但將中國(guó)的守護(hù)陵墓的石獅子放進(jìn)越南寺廟，就不合適了。 筆者認(rèn)為吳德盛教授對(duì)中國(guó)和歐洲造型的石獅子被大量引進(jìn)并進(jìn)入越南寺廟和遺跡區(qū)的原因的解讀還是有一定道理的。畢竟在越南文字拉丁化以來(lái)，雖然越南字詞的70%多都來(lái)源于中國(guó)各朝代的輸入，從拼讀可以找到相應(yīng)的漢字古意，但一般老百姓由于漢字與拉丁字之間的“文化斷裂”，對(duì)來(lái)自中國(guó)的文化的真正內(nèi)涵確實(shí)容易弄不明白，產(chǎn)生誤解也是比較自然的事情。但要是說(shuō)中國(guó)的石獅子都是守護(hù)陵墓的，筆者認(rèn)為該“教授”不是無(wú)知，就是曲解。 據(jù)越南媒體報(bào)道，吳德盛教授認(rèn)為，應(yīng)該有替代產(chǎn)品以便滿(mǎn)足平民百姓的心靈需求。吳德盛提出使用石麒麟雕像作為靈物，擺放到越南的古遺跡區(qū)，取代石獅子。 筆者認(rèn)為，其實(shí)麒麟應(yīng)該也是中國(guó)造型的靈物。所以到底哪些是中國(guó)的文化，甚至說(shuō)，哪些是越南的傳統(tǒng)文化，這位教授自己也沒(méi)完全搞懂呢。 據(jù)越南媒體報(bào)道，吳德盛教授稱(chēng)，石狗是吉兆、好運(yùn)的象征，狗吠聲可以驅(qū)逐魔鬼。位于（河內(nèi)西湖）白竹湖（Trúc B?ch）的狗兒寺（C?u Nhi）就供奉著石狗，傳說(shuō)稱(chēng)，“狗兒”是一條白毛中有黑點(diǎn)的狗，“狗兒”身上的黑點(diǎn)由“天子”兩字組成，李公蘊(yùn)王離開(kāi)都城前往升龍時(shí)，“狗兒”母子跨過(guò)紅河追隨，成仙，被李公蘊(yùn)王立廟供奉。 畫(huà)師黎設(shè)剛也認(rèn)為應(yīng)該選擇石狗替代外來(lái)獅子，因?yàn)檫@是越南人熟悉的靈物，經(jīng)常在平民家居到廷堂廟宇的門(mén)拱牌坊等地出現(xiàn)。讓狗來(lái)看家護(hù)院也是符合生活實(shí)際的正常思維。古越美術(shù)研究者、畫(huà)師潘錦香指出，一些靈物被用來(lái)看家護(hù)院：如在陵墓的石狗，在寺廟的龍，鱷魚(yú)。但越南的這些看家護(hù)院的靈物沒(méi)有鎮(zhèn)壓、權(quán)力的含義，而且個(gè)頭不大。 越南國(guó)家文化遺產(chǎn)委員會(huì)委員陳林弁副教授還盤(pán)點(diǎn)了一些擺著石狗的地點(diǎn)，如北寧省桂武縣鄧姓陵有一對(duì)可追溯到1675年的石狗，他說(shuō)石狗雕像只用于平民百姓看家護(hù)院，至于在陵墓和寺廟，從前的越南人常用麒麟或鱷魚(yú)。 據(jù)陳林弁稱(chēng)，麒麟是智慧、純正的表象，與神靈緊密相連，體現(xiàn)上天的力量。從前的越南人尊重麒麟，并將它們置于廷、廟的房頂?shù)哪举|(zhì)構(gòu)件上。李、陳朝時(shí)代，麒麟常出現(xiàn)在城墻階梯之上，如興安省文林縣的興林寺。之后，麒麟又被塑造成蹲坐的造型，如北寧省的佛跡寺的麒麟石像，用來(lái)守衛(wèi)大門(mén)并檢查人們的靈魂和智慧。 三、越南政府此次文化“戰(zhàn)役”的真正用心何在？ 筆者認(rèn)為，越南的學(xué)者點(diǎn)出了越南政府此次自上而下的文化“戰(zhàn)役”真正用心。越南國(guó)家文化遺產(chǎn)委員會(huì)委員陳林弁副教授稱(chēng)，“我們的祖先是這么做的，已經(jīng)將中國(guó)的一些形象變成了越南的，達(dá)到了不再有什么影響的程度”。 這位陳林弁副教授說(shuō)，越南老百姓家除了常常放置一對(duì)石狗之外，將靈物置于大門(mén)外并不是越南建筑的特征。由于中國(guó)文化或暗或明地影響著越南人的現(xiàn)代生活，因此當(dāng)今的一些工匠無(wú)意中會(huì)打造出一些類(lèi)似中國(guó)造型的石獅子。他說(shuō)，“因此，最好不要將門(mén)前放置什么東西，如果放置的話(huà)，就要注意到簡(jiǎn)單、尺寸小、越南人質(zhì)樸的農(nóng)民精神等。我們的祖先是這么做的，已經(jīng)將中國(guó)的一些形象變成了越南的，達(dá)到了不再有什么影響的程度?！?筆者認(rèn)為，越南政府此次文化“戰(zhàn)役”真正目的，是通過(guò)打造越南的“獨(dú)特”民族特色，挖掘和保護(hù)民族文化，為越南的旅游業(yè)服務(wù)。至于排除中國(guó)文化“侵略”既是順應(yīng)政治需要的應(yīng)景之舉，又可以藉此來(lái)吸引世界的眼球，招攬外國(guó)人來(lái)旅游，得到實(shí)惠才是重中之重。 四、結(jié)束語(yǔ) 同屬外來(lái)物，境遇大不同。筆者在河內(nèi)發(fā)現(xiàn)，目前很多廟宇，教堂在翻修。所謂“鎮(zhèn)北”（筆者注：抗擊中國(guó)）的元素，越來(lái)越突出。而在同時(shí)越南的很多教堂卻被翻修得莊嚴(yán)肅穆，教堂前樹(shù)立著圣母瑪利亞和耶穌的高大雕像，教堂內(nèi)部富麗堂皇，牧師用英語(yǔ)布道，信徒捧著厚厚的英文經(jīng)書(shū)虔誠(chéng)地高聲誦讀。金發(fā)碧眼的西方人帶領(lǐng)著虔誠(chéng)的越南人和來(lái)此旅游的西方人用西方美聲唱法歌頌著上帝耶穌。這些越南政府并不在意。相反，這些還真著實(shí)成為外國(guó)游客的旅游景點(diǎn)和朝拜之地。
坐落于河內(nèi)還劍湖西李國(guó)師路的河內(nèi)大教堂外立面，灰黑色外墻仍保留著曾遭遇火災(zāi)留下的痕跡。攝影：中國(guó)日?qǐng)?bào)駐河內(nèi)記者 王健
河內(nèi)大教堂內(nèi)部莊嚴(yán)肅穆，富麗堂皇，牧師在用英語(yǔ)布道，信徒捧著厚厚的英語(yǔ)經(jīng)書(shū)高聲誦讀。教堂內(nèi)既有老者，也有大學(xué)生，既有越南人，也有來(lái)自世界各地不同膚色的游客和信徒。攝影：中國(guó)日?qǐng)?bào)駐河內(nèi)記者 王健 依筆者看來(lái)，越南不管是“鎮(zhèn)北”，還是“同志加兄弟”，還是對(duì)日美文化的“拿來(lái)主義”，能通過(guò)越南獨(dú)特的人文景觀來(lái)吸外國(guó)游客前來(lái)旅游，坐在家里掙大錢(qián)，才是“硬道理”。你懂的。
河內(nèi)市嘉林路大夫人寺的11-12世紀(jì)的石獅子。（圖片來(lái)源：越媒） 越南專(zhuān)家配合越南政府的文化“戰(zhàn)役”，建議用麒麟、石狗取代遺跡區(qū)中國(guó)造型石獅子。 據(jù)越南每日快訊8月21日?qǐng)?bào)道，越南信仰文化研究和保存中心主任、越南國(guó)家文化遺產(chǎn)委員吳德盛教授認(rèn)為，中國(guó)用于看守陵墓的石獅子不適合擺放在寺廟等遺跡區(qū)。而麒麟、石狗是經(jīng)常出現(xiàn)于越南古遺跡區(qū)的靈物。
圖中的這對(duì)石麒麟，從17世紀(jì)以來(lái)被供奉于寧平省華呂縣丁王寺。（圖片來(lái)源：越南攝影美術(shù)與展覽局。） 吳德盛提出，中國(guó)和歐洲造型的石獅子被大量引進(jìn)并進(jìn)入越南寺廟、遺跡區(qū)，是由于在文化斷裂過(guò)程中老百姓不明白靈物的意義造成的。（外來(lái)）文化可以接受，但將中國(guó)的守護(hù)陵墓的石獅子放進(jìn)越南寺廟，就不合適了。 筆者認(rèn)為吳德盛教授對(duì)中國(guó)和歐洲造型的石獅子被大量引進(jìn)并進(jìn)入越南寺廟和遺跡區(qū)的原因的解讀還是有一定道理的。畢竟在越南文字拉丁化以來(lái)，雖然越南字詞的70%多都來(lái)源于中國(guó)各朝代的輸入，從拼讀可以找到相應(yīng)的漢字古意，但一般老百姓由于漢字與拉丁字之間的“文化斷裂”，對(duì)來(lái)自中國(guó)的文化的真正內(nèi)涵確實(shí)容易弄不明白，產(chǎn)生誤解也是比較自然的事情。但要是說(shuō)中國(guó)的石獅子都是守護(hù)陵墓的，筆者認(rèn)為該“教授”不是無(wú)知，就是曲解。 據(jù)越南媒體報(bào)道，吳德盛教授認(rèn)為，應(yīng)該有替代產(chǎn)品以便滿(mǎn)足平民百姓的心靈需求。吳德盛提出使用石麒麟雕像作為靈物，擺放到越南的古遺跡區(qū)，取代石獅子。 筆者認(rèn)為，其實(shí)麒麟應(yīng)該也是中國(guó)造型的靈物。所以到底哪些是中國(guó)的文化，甚至說(shuō)，哪些是越南的傳統(tǒng)文化，這位教授自己也沒(méi)完全搞懂呢。 據(jù)越南媒體報(bào)道，吳德盛教授稱(chēng)，石狗是吉兆、好運(yùn)的象征，狗吠聲可以驅(qū)逐魔鬼。位于（河內(nèi)西湖）白竹湖（Trúc B?ch）的狗兒寺（C?u Nhi）就供奉著石狗，傳說(shuō)稱(chēng)，“狗兒”是一條白毛中有黑點(diǎn)的狗，“狗兒”身上的黑點(diǎn)由“天子”兩字組成，李公蘊(yùn)王離開(kāi)都城前往升龍時(shí)，“狗兒”母子跨過(guò)紅河追隨，成仙，被李公蘊(yùn)王立廟供奉。 畫(huà)師黎設(shè)剛也認(rèn)為應(yīng)該選擇石狗替代外來(lái)獅子，因?yàn)檫@是越南人熟悉的靈物，經(jīng)常在平民家居到廷堂廟宇的門(mén)拱牌坊等地出現(xiàn)。讓狗來(lái)看家護(hù)院也是符合生活實(shí)際的正常思維。古越美術(shù)研究者、畫(huà)師潘錦香指出，一些靈物被用來(lái)看家護(hù)院：如在陵墓的石狗，在寺廟的龍，鱷魚(yú)。但越南的這些看家護(hù)院的靈物沒(méi)有鎮(zhèn)壓、權(quán)力的含義，而且個(gè)頭不大。 越南國(guó)家文化遺產(chǎn)委員會(huì)委員陳林弁副教授還盤(pán)點(diǎn)了一些擺著石狗的地點(diǎn)，如北寧省桂武縣鄧姓陵有一對(duì)可追溯到1675年的石狗，他說(shuō)石狗雕像只用于平民百姓看家護(hù)院，至于在陵墓和寺廟，從前的越南人常用麒麟或鱷魚(yú)。 據(jù)陳林弁稱(chēng)，麒麟是智慧、純正的表象，與神靈緊密相連，體現(xiàn)上天的力量。從前的越南人尊重麒麟，并將它們置于廷、廟的房頂?shù)哪举|(zhì)構(gòu)件上。李、陳朝時(shí)代，麒麟常出現(xiàn)在城墻階梯之上，如興安省文林縣的興林寺。之后，麒麟又被塑造成蹲坐的造型，如北寧省的佛跡寺的麒麟石像，用來(lái)守衛(wèi)大門(mén)并檢查人們的靈魂和智慧。 三、越南政府此次文化“戰(zhàn)役”的真正用心何在？ 筆者認(rèn)為，越南的學(xué)者點(diǎn)出了越南政府此次自上而下的文化“戰(zhàn)役”真正用心。越南國(guó)家文化遺產(chǎn)委員會(huì)委員陳林弁副教授稱(chēng)，“我們的祖先是這么做的，已經(jīng)將中國(guó)的一些形象變成了越南的，達(dá)到了不再有什么影響的程度”。 這位陳林弁副教授說(shuō)，越南老百姓家除了常常放置一對(duì)石狗之外，將靈物置于大門(mén)外并不是越南建筑的特征。由于中國(guó)文化或暗或明地影響著越南人的現(xiàn)代生活，因此當(dāng)今的一些工匠無(wú)意中會(huì)打造出一些類(lèi)似中國(guó)造型的石獅子。他說(shuō)，“因此，最好不要將門(mén)前放置什么東西，如果放置的話(huà)，就要注意到簡(jiǎn)單、尺寸小、越南人質(zhì)樸的農(nóng)民精神等。我們的祖先是這么做的，已經(jīng)將中國(guó)的一些形象變成了越南的，達(dá)到了不再有什么影響的程度?！?筆者認(rèn)為，越南政府此次文化“戰(zhàn)役”真正目的，是通過(guò)打造越南的“獨(dú)特”民族特色，挖掘和保護(hù)民族文化，為越南的旅游業(yè)服務(wù)。至于排除中國(guó)文化“侵略”既是順應(yīng)政治需要的應(yīng)景之舉，又可以藉此來(lái)吸引世界的眼球，招攬外國(guó)人來(lái)旅游，得到實(shí)惠才是重中之重。 四、結(jié)束語(yǔ) 同屬外來(lái)物，境遇大不同。筆者在河內(nèi)發(fā)現(xiàn)，目前很多廟宇，教堂在翻修。所謂“鎮(zhèn)北”（筆者注：抗擊中國(guó)）的元素，越來(lái)越突出。而在同時(shí)越南的很多教堂卻被翻修得莊嚴(yán)肅穆，教堂前樹(shù)立著圣母瑪利亞和耶穌的高大雕像，教堂內(nèi)部富麗堂皇，牧師用英語(yǔ)布道，信徒捧著厚厚的英文經(jīng)書(shū)虔誠(chéng)地高聲誦讀。金發(fā)碧眼的西方人帶領(lǐng)著虔誠(chéng)的越南人和來(lái)此旅游的西方人用西方美聲唱法歌頌著上帝耶穌。這些越南政府并不在意。相反，這些還真著實(shí)成為外國(guó)游客的旅游景點(diǎn)和朝拜之地。
坐落于河內(nèi)還劍湖西李國(guó)師路的河內(nèi)大教堂外立面，灰黑色外墻仍保留著曾遭遇火災(zāi)留下的痕跡。攝影：中國(guó)日?qǐng)?bào)駐河內(nèi)記者 王健
河內(nèi)大教堂內(nèi)部莊嚴(yán)肅穆，富麗堂皇，牧師在用英語(yǔ)布道，信徒捧著厚厚的英語(yǔ)經(jīng)書(shū)高聲誦讀。教堂內(nèi)既有老者，也有大學(xué)生，既有越南人，也有來(lái)自世界各地不同膚色的游客和信徒。攝影：中國(guó)日?qǐng)?bào)駐河內(nèi)記者 王健 依筆者看來(lái)，越南不管是“鎮(zhèn)北”，還是“同志加兄弟”，還是對(duì)日美文化的“拿來(lái)主義”，能通過(guò)越南獨(dú)特的人文景觀來(lái)吸外國(guó)游客前來(lái)旅游，坐在家里掙大錢(qián)，才是“硬道理”。你懂的。
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