剛?cè)嵯酀?jì)的太極拳是以柔和、嚴(yán)謹(jǐn)、輕靈為其靈魂的。王繼勝則把這一靈魂融會貫通地運(yùn)用到了“彩拓”工藝上，不同的是，他的太極拳是在宣紙上舞動(dòng)的。
八十年代，我曾師從一位書法家臨習(xí)過顏真卿的《多寶塔碑》字帖，由此對字畫裝裱和碑刻拓印有了些常識性的了解。那時(shí)，我在西安碑林博物館里看工人拓印整塊碑刻的過程，從貼紙、拓印到揭帖，往往一看就是大半天，覺得的確是件很了不起的事情。也許是見多了著墨拓印的黑白拓片，盡管又在別處見過紅色拓印的壽字，也都屬于單色拓印，就產(chǎn)生了拓印本該就是單色的概念，卻從沒聽說過“彩拓”。
來廣西工作已近十年，直到最近才耳聞桂林靖江王府里有被列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的秘籍“彩拓”，不由得想去實(shí)地看看。
桂林靖江王府可以說是桂林歷史文化的“故宮”。它是明太祖朱元璋封其侄孫朱守謙為靖江王時(shí)所建的藩邸。王府內(nèi)藍(lán)瓦黃墻，祥云玉階，古樹蔥蘢，以獨(dú)秀峰為王府中心，宋代王正功千古名句“桂林山水甲天下”真跡題刻于此山巖壁上。
冬日桂林，久雨初霽，寒風(fēng)乍起，清冷干燥的有些北方的味道。我是在王府內(nèi)廣智門的門樓上見到“彩拓”傳承人王繼勝先生的。一眼看去，王大師更像是位太極拳師，唐裝挽袖，神情沉穩(wěn)，眼神堅(jiān)毅，行動(dòng)敏捷，分寸感的舉手投足，蘊(yùn)含著一種內(nèi)在的力度。藝術(shù)過程何嘗不是藝術(shù)的本身？
王繼勝先生更像是位太極拳師，唐裝挽袖，神情沉穩(wěn)。
王府門樓藍(lán)瓦黃墻，面向獨(dú)秀峰的一塊平臺上，支著三個(gè)架子，除了一個(gè)擺放各色顏料的工作臺外，另外兩個(gè)支架上面平放著摩崖石刻的人物復(fù)制石碑。王大師從一疊淡黃色的宣紙中選出一張，比劃了一下尺寸。平鋪在石碑上，一邊均勻地往紙上噴著水霧，一邊用棕毛排刷將紙張順勢刷展，再用木把棕刷輕輕扎打著已經(jīng)潮濕的宣紙，將里面的汽泡擊打出來。
他說，這種宣紙是他們特制的，要經(jīng)過好幾道工序，有著很強(qiáng)的柔韌性。那是要經(jīng)得起許多次著色拓印，若沒有相當(dāng)?shù)捻g性，很容易破漏，稍有破損將前功盡棄，而且著色后還不能像寫書法那樣力透紙背。不一會兒，潮濕的宣紙平展熨帖在石碑上，扎打后的宣紙透印出石刻人物的凹凸線條。這要等宣紙徹底晾干后才能拓印。
大師轉(zhuǎn)身在另一塊事先晾干的石碑前仔細(xì)打量起來。他在琢磨著究竟該選用哪幾種顏色，他說，彩拓之前一定要整體構(gòu)思，就像給人搭配服飾一樣，如何配色要做到心中有數(shù)才行。
他從調(diào)色案上拿起一個(gè)粉色的拓包，面對著眼前的獨(dú)秀峰，運(yùn)氣定神，前傾腰身，寬袖上推，拓包著碑，從人物的頭部往下開始了拓印。由于人物的各個(gè)部位色彩不同，所以就不能像單色拓印那樣放開來制拓。
王繼勝手握拓包，全神貫注，輕重有致，虛實(shí)得當(dāng)。
彩拓，與其說是在紙上敲擊，不如說是點(diǎn)擊更為準(zhǔn)確，細(xì)節(jié)尤為關(guān)鍵，毛發(fā)絲絲，錦袍縷縷都不能粘連，那怕是一點(diǎn)點(diǎn)，否則就算是廢品了。只見大師手握拓包，全神貫注，輕重有致，虛實(shí)得當(dāng)，一會兒的功夫，拓印人物的眉眼發(fā)須如同照片顯影一樣漸漸顯現(xiàn)出來。
他說，色彩的搭配非常重要，完全是根據(jù)所拓制人物的身份而定。是文是武，抑或文武雙全；是神是仙，或是帝王佛祖完全要由顏色的搭配呈現(xiàn)出區(qū)別，這就需要對歷史人物和生活細(xì)節(jié)做仔細(xì)的研究才能準(zhǔn)確把握。
彩拓，本是一門安靜的藝術(shù)，王繼勝卻能用它冷靜地喚醒最狂野的“圖騰”。
青磚綠苔，風(fēng)冷山兀。城墻上，我拉開距離，從取景器里看著正在專心致志拓印的王大師，產(chǎn)生出一種舞太極的感覺：步伐穩(wěn)健，神情淡定，左右開弓，起落自如，仿佛他不是在用手拓印，而是用眼，用神，用氣。整個(gè)人仿佛置身于無人之境，心無旁騖，氣定神閑，一如發(fā)功，在他的周圍形成了天人合一的氣場，抑或是一種意境。
在王繼勝的周圍形成了天人合一的氣場，抑或是一種意境。
太極拳的靈魂也是“彩拓”的靈魂。不同的是，王大師以宣紙為場，以古人為伴，或?qū)υ挘蚯写?。古人用銳利的斧鑿把字畫刻進(jìn)堅(jiān)硬的石頭，他用溫順的宣紙把字畫拓進(jìn)觀者的心里。
大師告訴我說，他在干活的時(shí)候，幾乎聽不見周邊的聲音，也看不見有無來者，身心完全投入到眼前拓印的石碑上了。這是一種只有在信仰的力量支撐下才能做到的事情，非常人可以領(lǐng)悟。
細(xì)篩著礦物質(zhì)顏料的調(diào)色師周紅，身著民族古裝，給人一種強(qiáng)烈的儀式感。
彩拓對所使用顏料的要求是非常講究的，一定要有專門的調(diào)制顏料的行家才行。身穿民族古裝的調(diào)色師周紅就是制作顏料方面的專家。為了制作顏料，她先后兩次進(jìn)藏，在布達(dá)拉宮里向制作唐卡的藏族畫匠學(xué)習(xí)研制顏料的工藝。從中學(xué)習(xí)到了許多使用礦物質(zhì)顏料的方法和從植物中提煉色源的技術(shù)。使用植物中提取的顏色和用礦物質(zhì)作顏料，不僅色澤鮮艷持久，穩(wěn)定性好而且還很環(huán)保。她說，藏傳佛教制作的唐卡技術(shù)與彩拓在色彩方面的要求有著異曲同工之妙，都能充分體現(xiàn)出東方文化的璀璨。
在獨(dú)秀峰的巖石洞中，制拓的王大師不同于在平臺上那番輕松自如的情景了，而像深山里的探寶者：身著粗布唐裝，頭戴射燈，腳踩石階，舉首仰視，目不轉(zhuǎn)睛。手舉拓包在巖壁上拓印，如同攀巖那樣，依山體走勢而行，就石刻形狀而動(dòng)。
王繼勝不同于在平臺上那番輕松自如的情景了，而像深山里的探寶者。
在山洞里完成一幅人物的摩崖拓片，從貼紙到拓印、揭碑，大多都需要十多天的功夫，洞里潮濕無風(fēng)，若遇“回南天”氣候，時(shí)間會更長。比起戶外平臺，王大師則更喜歡在洞中拓印。他說，盡管難度很大，但這樣的拓片很有自然質(zhì)感。
出生在桂北灌陽的王繼勝，20歲那年隨表兄去了北京，一次偶然的機(jī)會，在故宮里參觀他癡迷上了碑拓，一如找到了自己一生的歸宿。接著，他從北京圖書館查閱資料，到琉璃廠拜師討教，再就是自己反復(fù)練習(xí)。趕上1996年北京市政府正式開發(fā)當(dāng)年和珅的“恭王府”，那時(shí)的他，已經(jīng)對碑拓工藝輕車熟路，恭王府里康熙皇帝御筆的天下第一“?！弊志褪怯伤赜〕鰜淼?，從那時(shí)起，他便一發(fā)而不可收。
2001年他從北京回到桂林，又投入到靖江王府的開發(fā)之中。期間，他發(fā)現(xiàn)了明代留下的“彩拓”制品。據(jù)史料記載，明朝大量封藩，但規(guī)定藩王“分封而不錫土，列爵而不臨民，食祿而不治事?！惫膭?lì)藩王讀經(jīng)、誦史、習(xí)文、昌藝，修身養(yǎng)性、遠(yuǎn)離政治,并將內(nèi)府珍藏字帖、名畫、古籍大量賞賜給藩王。有的藩王則依據(jù)這些藝術(shù)珍品刊刻大量的碑帖、圖書,傳諸后世。明代摩崖在獨(dú)秀峰上的《獨(dú)秀巖記》就記載，明靖江王府歷代藩王，多酷愛金石書畫，且信佛修道，并對獨(dú)秀峰摩崖石刻造像潛心研究，將其制成拓片，用于欣賞與傳贈。由此看來，“彩拓”早在明代已有之，只是沒有傳承下來。于是，王繼勝便開始摸索尋找這方面的線索進(jìn)行反復(fù)研究挖掘，尤其是色彩方面，他從崇左寧明的“花山壁畫”中得到了啟發(fā)。2002年便開始著手將王府內(nèi)的摩崖石刻進(jìn)行彩色拓印，他用自己的智慧和毅力終于填補(bǔ)了這一歷史文化的缺憾。
人物彩拓作品。
任何一門藝術(shù)都有著宗教意義上的起源和支點(diǎn)。2005年，王繼勝前往道教圣地江西龍虎山尋訪。在那里，他求師問道，身入道教，從道教中深得感悟，由此激發(fā)出他對彩拓藝術(shù)的靈感，之后，特別是在對顏色的搭配上，都帶有著明顯的道家色彩。大師認(rèn)為解釋世界一切事物的最好方式莫過于陰陽五行。他想要把道家的理念與彩拓藝術(shù)密切地結(jié)合在一起，豐富其歷史文化內(nèi)涵，逐漸形成一種彩拓文化并傳承下去。
人們以石刻字，望其久遠(yuǎn)，但石碑大都命運(yùn)多舛，砌井鋪路，甚至筑了墓室的居多，完好保留下來的甚少。拓包敲擊石碑發(fā)出“篤、篤”的聲響，在石碑叢中回響不絕，能夠等到拓包的“撫摸”，已算是石碑的幸事。陣陣墨香四散，鐵畫銀鉤，躍然紙上，猶如古人揮筆的墨跡依然，仿佛石碑獲得了新的生命。
鴿子可以看到城市的每一個(gè)屋頂，人們熟悉市井的每一條道路，文化顯現(xiàn)著一個(gè)地方獨(dú)有的味道?，F(xiàn)在的人都在抬頭向前看，膜拜現(xiàn)代城市高聳的天際線。而王繼勝卻像個(gè)異類，他總是低著頭，往回看，鉆進(jìn)山洞石隙，以對道家太極的悟心，沉浸在對幾百年前斧鑿刀刻每一次震顫的想象中。也許，這樣的人再多一些，我們對于雕刻對歷史文化的影響會認(rèn)識得更深遠(yuǎn)，更透徹，更淋漓盡致。
關(guān)于作者：火炎，中國日報(bào)駐廣西記者站站長
