四天前，日韓就慰安婦問題達成協(xié)議，安倍在電話中表示“誠摯道歉和反省”。
三天前，安倍說，日韓之間有關慰安婦的道歉就這一次，以后不再道歉。
兩天前，日本外相岸田文雄說，日本的 10億日元（830萬美元）救助是日韓“合作項目”，絕非“國家賠償”。
昨天，日本政府表態(tài)，韓國若不拆除日駐韓使館前的慰安婦銅像，將不會拿出10億日元，并指出雖然拆除銅像不在協(xié)議中，但韓方已在協(xié)商中獲知這一“前提條件”，拆除銅像是安倍晉三首相“強烈的個人意志”。
道歉是否誠摯，反省是否深刻，要看接受道歉的人是否接受，是否認可，而不是道歉人自說自話。日本的道歉沒有換回韓國慰安婦群體的諒解，過去幾天示威不斷。戰(zhàn)爭中，日本政府把慰安婦當工具；今天，日本政府把就慰安婦問題道歉當買賣。
到目前為止，安倍的道歉不如說是對慰安婦的二次傷害，盡管這個群體中能活到今天的人已經屈指可數。安倍及其政府所謂的“深刻反省”、詭辯和多變，又給世界一次機會認識這個至今還未走出戰(zhàn)爭的日本領導人和他的團隊。
從“甲午戰(zhàn)爭”、“七·七事變”、“九·一八事變”到“偷襲珍珠港”日本有很多屆政府都擅長精心導演和語言游戲，安倍政府繼承了這個丑陋的傳統(tǒng)。一面卑躬屈膝，滿口“普世價值”，一面陰奉陽違，自以為是地侮辱國際社會的智商。
日本發(fā)動的侵略戰(zhàn)爭中有40萬婦女被強征做慰安婦，其中朝鮮有20萬，中國有18萬，東南亞及其他國家有2萬左右。在戰(zhàn)爭中被日軍強暴的婦女人數無從統(tǒng)計，僅南京大屠殺期間，就有兩萬多名婦女被強奸后，又被殘忍殺害。
慰安婦在中國是一個沉痛的話題，但已經與公眾漸行漸遠，逐漸成為學術研究和少數群體的事情。除了有年邁慰安婦去世時，或者有人去日本告狀時，“鍵盤俠”們才動動手指，發(fā)發(fā)牢騷。在中國“慰安婦”是滿臉皺紋、一身疾病、閱盡人間坎坷的老嫗形象。這是安倍政府希望看到的，“時間是最好的解決方案”。
在采訪中，我去過濟南、南京和太原的慰安所遺址，大都破敗不堪，與其說保護，不如說“圈起來，沒人管”。走進去，有的墻壁上還能看出人為刻鑿留下的痕跡，我不知道那是慰安婦留下的，還是日軍留下的。我不愿意去想象這里曾經目睹的丑惡和罪行，就仿佛我不想采訪慰安婦一樣，我會收獲好故事，但她們必將再次陷入恐懼和痛苦。
在韓國，慰安婦還有不到40人，但凡是站出來維權的，無不身穿民族服裝，外表收拾得干凈周正，慰安婦的雕像也是小姑娘的形象，是她們被擄走之前的樣子，是人生最美好的回憶。中韓兩國慰安婦的公眾形象形成了鮮明的對比。在韓國，關注慰安婦問題的群體和公民比慰安婦本身發(fā)揮了更重要的作用。
在中國，除了政府發(fā)力，為慰安婦提供基本的生活保障，在國際社會為慰安婦問題奔走相告之外，中國的社會組織在慰安婦問題上并沒有形成合力和共識。
日本政府如果準備好全心全意的“誠摯道歉”和“深刻反省”，那么就應當以慰安婦群體本身接受的方式、方法和態(tài)度，對受害國政府及受害人本身、家屬及后代直接謝罪，而不是首相打個電話，玩些自作聰明的文字游戲。安倍動一次嘴，就要讓所有人永遠閉嘴。
中韓在慰安婦問題上的態(tài)度是一致的，是本著人性的高度，對歷史負責的態(tài)度，敦促日本的悔罪和反省，而日本認為中韓把慰安婦問題作為政治和外交砝碼。其實，退一步講，即使中日、韓日此后交好，慰安婦問題也會長期存在。并不存在安倍“我道歉一次，以后你們不要再提”的邏輯。只要日本還認為中韓故意“炒作”慰安婦，那么日本的道歉就是敷衍。
什么時候，日本能像德國一樣，發(fā)自內心地主動與受害國一起祭奠受害者，幫助幸存者，那么日本非但不會丟了臉面，反而會贏得中韓和世界的尊重和敬佩。
日本有著頑強堅韌的民族性格，在二戰(zhàn)的廢墟上建成了世界最發(fā)達的國家，日本人民也是軍國主義的受害者，在經歷了戰(zhàn)爭之后過上了富足的生活。戰(zhàn)后一代，日本曾與鄰國有過相當長的蜜月期，這證明中日、日韓交好不是沒有可能。誠摯的道歉，絕不是日本的退讓，而是日本最好的前進。1970年12月7日,西德總理威利·勃蘭特在華沙猶太隔離區(qū)起義紀念碑前驚天一跪，日耳曼民族反倒站起來了。
處在大國包圍中，資源匱乏，地震頻發(fā)，日本有天生的危機感，對技術和資源異常敏感，從而把效率發(fā)揮到了極致，自強自衛(wèi)。但危機感如果走過了頭，民族主義如果變味為種族主義，唯大和民族獨尊，“和魂”也就變成了“鬼魂”，日本就要重蹈戰(zhàn)爭覆轍。當今世界，金融、軍事、政治、文化、技術多種因素扭結在一起，國與國的依賴程度前所未有，所以才有了和平和發(fā)展的時代主題。日本應該認識到，安全感建立在互相尊重、和平共處的基礎上，而不是靠占領別國。
都說日本學去了中國文化和西方文化的精髓，其實單從日本明治維新后對外侵略的歷史看，日本僅學到了皮毛。中國吸收外國文化像是吃飯，當然也比較挑食，但凡是吃下去的就消化為自己的血肉。日本對待外來文化永遠像穿衣服，穿上了，光鮮也好，古樸也罷，親其體膚，但終究要換洗，隨時可以脫下來。那個赤條條的日本，才是它本身，就是圍繞天皇鋪展開得一個現代化“神國”。
成吉思汗的東征打斷了日本對中國文化的理解和消化。鑒真東渡之后，日本再沒把中國當老師。從另一方面說，日本沒有經歷西方的啟蒙運動、宗教革命，在脫亞入歐的狂熱中，直接進入了工業(yè)革命。
日本海終究沒有太平洋寬廣，但它足夠保護日本的自我世界。日本可以費盡心機去拆除一座慰安婦銅像，但它拆不走人們心中的慰安婦。但這就是一個喜歡活在自己世界里的國家。日本是海洋國家，不是日本利用了海洋，而是海洋塑造了日本。
在狹小的島國空間內，在相對封閉的環(huán)境中，東西方文化中有關仁、武、忍、危、和的精神要素，不受干擾，相互作用，催化劑是日本極端的民族精神和島國心態(tài)，發(fā)育成今天這個獨特的民族和文化共同體，更大意義上這是一種日本民族心理中一種想象的共同體。現實和想象之間不可彌合的距離，就是日本自卑和自大、內斂與侵略并存的基礎，一手菊花，一手刀。
日本是世界上唯一遭受核武器打擊的國家，希望也是最后一個。美國有鷹派將軍說，“核彈之下無冤魂”，每年日本以受難者身份祭奠自己國民受難者的時候，是否也能想想美國盟友這句話的內涵，是否也能“推己及人”？這才是東方哲學的終極內涵之一。
