偉大的中國哲學(xué)家列子，名列御寇，生活在春秋末年、戰(zhàn)國初期的鄭國，作為晚周諸子之一，與老子、莊子，合稱“道家三圣”，漢名儒劉向《列子敘錄》贊其學(xué)“務(wù)寵不競，合于六經(jīng)”，可謂卓絕之識：道家與儒家一樣，溯源于《河圖易經(jīng)》等“三墳五典、八索九丘之學(xué)”，儒家偏重以“仁政”保民之憲政哲學(xué)，乃經(jīng)世致用之寶典；道家偏重“清虛自守、不務(wù)競爭”的人生哲學(xué)，乃修身養(yǎng)性之秘籍；兩者共同構(gòu)成中國本土智慧之生機主義、貴生主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。
列御寇的偉大哲學(xué)著作《列子》，長期遭到“疑古史學(xué)”代表人物胡適、顧頡剛等人以及梁啟超、馬敘倫等很多所謂“名流學(xué)者”的否定，被認為是“偽書”；這明顯屬于李學(xué)勤《走出疑古時代》所揭露的“疑古派制造的、針對諸多古籍的大量冤假錯案之一”，如今已遭到有識學(xué)界的唾棄。
余讀《經(jīng)典圖讀·列子》（世紀出版集團·上海辭書出版社2013年版）之文，甚覺列子思想之深湛精美、清新可喜，其薈萃眾家之長、整齊各派智慧的包容胸襟，似超出老子、莊子之上，頗與《呂氏春秋》有異曲同工之妙。
《列子》首篇“天瑞篇”，其所援引的《黃帝書》思想，即長沙馬王堆出土的《黃帝四經(jīng)》，史籍《漢書·藝文志》載有“黃帝家”學(xué)派，馬王堆出土帛書《黃帝四經(jīng)》的背面，書寫《老子道德經(jīng)》，從而證明：《史記》、《漢書》所言盛行于晚周、秦漢之際的“黃老之學(xué)”，淵源甚古、學(xué)脈綿長，真確無疑；非近代疑古派史學(xué)所謂“道家為了與儒家爭勝，假托黃帝之言”之胡扯，能妖言霧霾以蔽日者也。
列子復(fù)援引其師壺丘子林思想，形容宇宙演化進程為：太易，尚無任何物質(zhì)；太初，則元氣出現(xiàn)；太始，元氣被賦予形式；太素，則是萬物性質(zhì)確定下來的狀態(tài)。經(jīng)過無數(shù)變化，清輕者升為天，重濁者降為地，“沖和氣者為人”，宇宙至此始告完成！因此列子與孔子《易傳》同一學(xué)說也：“天地之道，非陰則陽；圣人之教，非仁則義；萬物之宜，非柔則剛”，據(jù)此可知：在晚周末年、戰(zhàn)國初期，中國學(xué)術(shù)思想已呈融匯之勢，其中，儒家之仁義觀念、易家之剛?cè)彡庩?、黃老道家之太易、太素諸說，交融凝為“中國世界觀”之成熟體系，而孔子晚年讀《易》后，將儒家人文哲學(xué)提升為宇宙哲學(xué)是一大關(guān)鍵，陰陽家、后世道家均由此發(fā)揮而來。
偉大賢哲之作《列子》，暢論生死輪回，最為透徹清明，可謂薈萃百家、而又獨樹一幟者也：
天地終乎？與我偕終?！S帝曰：精神入其門，骨骸反其根，我尚何存？
精神本為蒼天賦予，人死則魂歸之；骸骨本為大地賦予，人死則“氣化清風(fēng)肉化泥”，如此，則“我”乃一主觀虛構(gòu)也，形滅神散、復(fù)歸天地也：何其瀟灑！
所以列子記述，孔子在泰山，見賢人榮啟期，破衣爛衫卻鼓琴而歌，夫子乃虛心就教焉，榮夫子曰：“貧者士之常也，死者人之終也，處常得終，何憂哉？”夫子喟然贊嘆道：“善乎！能自寬者也?！?
某日，孔子對子貢談?wù)撜f：
善哉，古之有死也！仁者息焉，不仁者伏焉。死也者，德之徼也。古謂死人為歸人。夫言死人為歸人，則生人為行人矣。行而不知歸，失家者也。
“天瑞篇”最有名的故事是“杞人憂天”，有叫“長廬子”的人評論說：“夫天地，空中之一細物，有中之最巨者。難終難窮，此固然矣；難測難識，此固然矣?！?
列子則進而評論說：“生不知死，死不知生；來不知去，去不知來。壞與不壞，吾何容心哉？”古人對宇宙神秘、人生莫測之認識、把握，勝于今人不知多少倍也。
《列子·黃帝篇》常有“小說家”之神韻，同時又紀錄了晚周社會、文化、學(xué)術(shù)之百態(tài)情狀：傳說黃帝即位15年后，厭倦世事，乃白日夢游“華胥之國”：“其國無師長，自然而已；其民無嗜欲，自然而已?！?
黃帝醒來得知天下純?nèi)巫匀坏牡览?，推而行?8年，天下大治，幾若華胥之國。黃帝去世，百姓號哭，思念之，200余年不輟。這段故事，實際上就是自晚周流傳至漢初的中國社會對“黃老無為政治”的艷羨、思念，漢初“文景之治”即以此“與民休息”，從而奠定兩漢400年基業(yè)，與秦政之不恤民力、不施仁政而迅速敗亡形成鮮明對照。
老子有“治大國若烹小鮮”之說，與美國總統(tǒng)杰佛遜“管得最少的政府是最好的政府”之說、近代經(jīng)濟自由主義之說暗合：即隨時警惕約束政府貪婪，搜刮民財引起社會動蕩也。
列子風(fēng)神瀟灑，能乘風(fēng)而行。其見識更超群，主張“狀不必童而智童”，即外貌不必像兒童，但心智應(yīng)當像兒童一樣天機活潑。
他記敘的一個故事，千古流傳：宋有老翁善養(yǎng)狙（猿猴），為之家貧，乃訛眾猿曰：“與若橡栗，朝三暮四，如何？”眾猿怒。乃曰：“朝四暮三，如何？”眾猿大悅。
大眾的智力，與眾獼猴，不相上下也。
《列子·周穆王篇》深入探究了夢幻與真實之關(guān)系：相傳周穆王夢游神仙宮闕——清都紫微宮，聽鈞天廣樂，見上帝所居之處，美麗無比，遂不思歸國。
待醒來，見眼前酒菜之熱氣尚未散盡呢！問身邊侍者：“我從哪里來？”左右曰：“王默存耳?！保ń隋X鐘書，字默存，典出于此）王自此“自失”三月也。神游之妙如此！
列子認為夢幻與真實的界限難以辨認：
“夢與不夢，臣（人）所不能辨也。欲辨覺夢，唯黃帝、孔丘。今無黃帝、孔丘，孰辨之哉？”
由此亦可知，晚周時代普遍認為黃帝、孔丘為智慧最高者，黃帝之政治建構(gòu)、孔子之人文典范，為不可企及也。
列子記敘了一個深刻有趣的故事：秦國人逢（音鵬）氏子，少慧而壯愚，視一切均顛倒也。其父入魯求醫(yī)，過陳，遇老聃。老子說：“你怎么知道你兒子癲狂迷亂呢？今天下之人皆惑于是非、昏于利害。哀樂、聲色、嗅味、是非，都是顛倒的，誰能正之？你呀，干脆回家去吧！”
舉世顛倒、錯亂、瘋狂，則“顛倒者”反而“正?！绷?。
世人常諷余“狂”，余以《論語》孔子之言答之：“不得中行而與也，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也?！?
今則亦可援引《列子》這個典故，慨然以答曰：“舉世皆癲，反目余為癲狂也！”
余嘗乘出租車，過杏壇路與學(xué)院南路交口，昏黃而迷離之路燈下，幾個莽撞少年，赤裸上身，踩著滑板橫沖而過，不顧一切地翩然滑去；出租車司機急剎車，頗怒其“不守交通規(guī)則”。余但見這些鮮美少年，背部刺青絢爛迷人，遂安撫司機曰：“少年不懂事而已。如何與孩子講理？”
余默然而存，心中默念老、莊、列子、博爾赫斯諸賢哲，援引以為同志，共游一夢；又孰知：此夢耶？覺耶？
著名吉他演奏家Goran Sollscher，似乎此刻正在精美地演奏約翰·塞巴斯蒂安·巴赫（Johann Sebastian Bach，1685-1750）的清妙旋律《吉他組曲》，似乎也在安撫著受盡黑暗人世之近代折磨下的蕓蕓眾生：再也沒有毒奶粉、礦難，再也沒有金融海嘯，再也沒有武器交易、恐怖襲擊……人世的苦難層層堆疊，如山，穿越地獄、煉獄，高聳入天堂：
今夜，九十九座雪山，高出天堂
使我徹夜難眠。
這是海子寫于自殺前的絕唱《最后一夜和第一日的獻詩》（1989年1月16日至24日作），不朽者的美麗靈魂，洋溢在斗室之內(nèi)，使我心臟疼痛、眼睛發(fā)酸。
琴弦若命，在撥弄那虛空，如閃爍不定的波濤。
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