如果說辜鴻銘以《中國人的精神》有關(guān)“中華文明的二十個光輝論斷”為予所謂“民國七賢”開宗立派的話，那么，柳詒征先生的巨著《中國文化史》，則以無比翔實的史料，完整呈現(xiàn)了中華文明的全貌，揭示出中華文明正大光明之歷史，傳承有自、秩序井然，乃中華祖先巍然樹立于全球之人間正道也。
民國七賢之一、文化史宗師、中央研究院院士柳詒征先生（1880-1956）巨著《中國文化史》（東方出版中心1988年版）是理解中華文明的第一參考書。
《中國文化史》開篇“弁言”，就是一篇指示研習(xí)中華文明者入學(xué)門徑之巍巍宏論：
西國史籍之萌芽，多出文人，故以隸文科，與吾國邃古以來史為政宗異趣?！釃フ苓z訓(xùn)曰：立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。持仁義以為人……人之性根于天地，汩之則日小，而人道以亡；盡之則無疆，而人道以大。本之天地者，極之參天地，豈惟是營擾于物欲，遂足為人乎！
柳詒征先生巨著《中國文化史》乃近現(xiàn)代以來唯一秉持中華文明正大光明大道之“文化史”，迄今無出其右者。其開篇即一舉貞定中華文明之深根寧極之大道，一語道出吾中華民族靈魂之所在：自天地人宇宙生命大一統(tǒng)之內(nèi)在秩序來，以仁義為品節(jié)，樹立人倫、社群、文明傳播之真實根基，天地人博厚高明、悠久無疆，與神明同其瑰偉、同其淵深不測也！
嗚呼！西方自1800年工業(yè)革命以來，中國自1840年被西方列強逼迫欺壓、逐步放棄固有文明以來，舉世所營、所擾者，惟此“物欲”二字而已，如此，仁義不修，如何立人？如何立天地萬物？
檢討最近200年之全球歷史，不亦鮮明若揭耶？天之陰陽錯亂，觀乎2008年以來全球各地之天災(zāi)頻仍、全球變暖、生態(tài)崩潰之危機可知；地之剛?cè)嵛蓙y，觀乎四川等地數(shù)次大地震可知，全球各地海陸石油開采凈盡，引發(fā)諸如地震、海嘯、颶風(fēng)、雪災(zāi)等日益頻繁而劇烈之人禍可知；仁義不修、以鄰為壑之事，更為全球格局之慣見習(xí)常也：二戰(zhàn)后期，美英蘇為自身利益，公然出賣正浴血奮戰(zhàn)之盟友，不知凡幾。
柳詒征援引《大易》、《中庸》、《大學(xué)》、《史記》等正經(jīng)、正史智慧，酣暢淋漓以告世人：
故古之大學(xué)明示正鵠，曰明明德、曰新民、曰止于至善。立學(xué)校，非以為人之資歷、人之器械也?！衷唬鹤蕴熳右灾劣谑耍家孕奚頌楸?。庶人修其身，不愧天子；天子不修其身，不足躋庶人。此是若何平等精神！……彝訓(xùn)炳然，百世奉習(xí)，官禮之興以此，文教之昌以此?！瓎韬?！吾圣哲心量之廣大，福吾族姓，撫有土宇，推暨邊裔，函育萬有……學(xué)者必先大其心量以治吾史，進而求圣哲、立人極、參天地者何在，是為認(rèn)識中國文化之正軌。
嗚呼！凌夷至今，中國文化早已失去正軌，自上層權(quán)貴（列國公卿百官）以至庶民百姓，均不知仁義修身為何物，唯知攫取財物，以為實力、榮耀，學(xué)校喪失教育宗旨，唯以文憑分?jǐn)?shù)為考量，官不知禮教何在，文不知教化何為，上無道揆，下無法守，更把古今圣賢之廣大自由之教、頂天立地之學(xué)，斥為迂腐、過時，全球70億人民自陷苦海卻不知如何掙脫也！
今日中國若想真正崛起，必須體認(rèn)自身“超百萬年綿延之文明傳統(tǒng)”（考古學(xué)大家蘇秉琦先生語）之根本智慧，重樹仁義道德之教，恰當(dāng)合理吸收西方人文優(yōu)長，庶幾可免全球文明倉惶失措之誤區(qū)，以實現(xiàn)柳詒征先生《中國文化史·弁言》之所預(yù)言：
世運日新……然立人之道，參天地，盡物性，必有其宗主，而后博厚高明可推暨于無疆。故吾往史之宗主，雖在此廣宇長宙中，若僅僅占有東亞之一方，數(shù)千祀之短晷，要其磊磊軒天地者，固積若干圣哲賢智創(chuàng)垂賡續(xù)以迄今茲，吾人繼往開來，所宜擇精語詳，以詔來學(xué)，以貢世界，此治中國文化史者之責(zé)任。……遷《史》曰，述往事，思來者。吾豈甘為前哲之奴，正私挾其無窮之望，以企方來之宗主耳！
柳詒征先生在1947年夏《中國文化史》前言結(jié)尾，高瞻遠(yuǎn)矚、眺望未來，精準(zhǔn)揭示：中國文化，非僅廣宇長宙中一段偶然時空凝結(jié)者也，而是“磊磊軒天地”之普世大一統(tǒng)文明之表率也；倘若中國人能從這些往事中，探究、推導(dǎo)出適用萬世的法則、“宗主”，則中華文明，堪為人類宗主，而非西化之奴也！
一，柳詒征樹立開宗立派之本：“孔子者，中國文化之中心也”
柳詒征先生在偉大名著《中國文化史》中，以三編七十八章的巨大篇幅，以援引詳實、剖析深刻、見解卓特的史家獨運之匠心，把中華文明的方方面面，予以條分縷析、揭示精確，尤其突出了中華文明在當(dāng)代全球文明新局面下的偉大地位與普世價值。
柳詒征《中國文化史》的中心篇章，在第一編第二十五章“孔子”之偉大揭示與不刊論斷：
孔子者，中國文化之中心也。無孔子則無中國文化。自孔子以前之?dāng)?shù)千年文化，賴孔子而傳；自孔子以后數(shù)千年之文化，賴孔子而開。
近代以來，各種歷史、文化史著作蕪雜充斥、良莠不齊，究其實質(zhì)，不過是過往史實的堆砌、名物的考索，或是一套自欺欺人的“啟蒙邏輯”的胡亂編排，譬如原始、奴隸、封建、資本等社會進化論等說，皆不足以揭示人類文明存亡興衰之根本機制，更喪失正史靈魂、人道本源，將人類比擬為追逐利益的機器。
柳詒征先生上述論斷，為近代世界驟然綻放出一大光明，照亮了世道人心：中華文明，自樹有天地人巍巍大道，大道存續(xù)于天壤之間，歷萬代而不朽，其精神核心、道德根基、靈魂人物，即孔子！
柳詒征精確援引德國學(xué)者之說，予以揭示：
吾人欲測定歷史人物的偉大程度，其適當(dāng)方法，即觀其所及于人民者感化之大小、存續(xù)之長短及強弱之程度。以此測定孔子，實為人類最大人物之一。經(jīng)過兩千年以上之歲月，至于今日，使全人類的三分之一，于道德的、社會的及政治的生活之點，全然存續(xù)于孔子之精神感化之下。
孔子學(xué)說，以仁愛立宗極。孔子解釋“仁”為“己欲立而立人，己欲達而達人”，仁愛發(fā)端于每人的自愛，經(jīng)過道德人倫的教化，則自愛之心，擴而充之，為愛他人之心，人道因此巍然樹立、正大光明也。
柳詒征先生予以精辟闡釋曰：
孔子不假宗教以惑世，卓然立人之極，故為生民以來所未有?！鬃铀鶎W(xué)，首重者曰成己，曰成人，曰克己，曰修身，曰盡己。……惟其以此為重，故不暇及于外，而怨天尤人之意，自無自而生?！溆鲭m窮，其心自樂，人世名利，視之淡然。自孔子立此標(biāo)準(zhǔn)，于是人生正義之價值，乃超越于經(jīng)濟勢力之上。服其教者，力爭人格，不為經(jīng)濟勢力所屈，此孔子之學(xué)之最有功于人類者。
人之生活，固不能不依乎經(jīng)濟，然社會組織不善，經(jīng)濟勢力往往足以錮蔽人之心理，使之屈服而喪失其人格。其強悍者，蓄積怨尤，公為暴
行，而生破壞改革之舉。今世之弊，皆坐此耳。
孔子以為人生最大之義務(wù)，在努力增進其人格，而不在外來之富貴利祿。即使境遇極窮，人莫我知，而我胸中浩然，自有坦坦蕩蕩之樂。無
所歆羨，自亦無所怨尤，而堅強不屈之精神，乃足歷萬古而不可磨滅。儒教真義，惟此而已。
嗚呼！近現(xiàn)代論述孔子思想學(xué)術(shù)、博大智慧者，未有如此簡潔深刻、廣大分明，堪稱不朽之論！余著書每每援引柳詒征先生此言，屢引屢深，非但足以論證己說，更在周身引發(fā)“表里俱澄澈”之光明瑩潔感、浩瀚淵深之感、瑰偉不朽之感，連刊載該章之頁面（231-245頁），亦覺其“蒙?！保q如天地神明、宇宙生命之精氣，灌注在這不朽冊頁者也！
孟子曰：“出于其類，拔乎其萃，自有生民以來，未有盛于孔子者?！保ā睹献印す珜O丑》）盛者大也，孔子學(xué)說，把瞬息生死、困苦不堪、被名利枷鎖牢牢捆綁的人生，奮然掙脫之，使之鼓舞奮發(fā)，向著無限的光明、自由、美麗、幸福，疾馳而去！
同為民國七賢之一的熊十力先生，遵循《大易》哲學(xué)和孔子《六經(jīng)》廣大自由的不朽智慧，巍然宣稱：“人生是宇宙終極真理的體現(xiàn)”，一舉掃清近代以來啟蒙主義、物質(zhì)主義、實用主義奉“物質(zhì)”為第一、心靈是物質(zhì)勢力的反應(yīng)諸迷誤妄說，與柳詒征等民國七賢的偉大智慧一道，巍然而燦然，傳承了孔子、孟子、董仲舒、司馬遷之中華正統(tǒng)，為近代黑暗世界，綻放出一大光明，實乃“生民以來所未有”！
從孔子、孟子，中經(jīng)董仲舒、司馬遷，直至陳寅恪、柳詒征等“民國七賢”，中華文明偉大燦爛的正統(tǒng)思想，萬年綿延、一以貫之，凝結(jié)著中華民族自伏羲炎黃堯舜時代以來，全球超一流的文明經(jīng)驗、治理經(jīng)驗和生命智慧，揭示著人類長治久安的巍巍大道，是當(dāng)代全球最珍貴的文明典范與智慧遺產(chǎn)。
二，馬一浮為古今儒家提綱挈領(lǐng)：“使有菽粟如水火，能以天下為一家”
自孔子《禮記·禮運》揭示全人類大一統(tǒng)之道：“天下一家，中國一人”以來，時光荏苒2200余年，其大一統(tǒng)文明之道卻絲毫未變。
儒家大同精神，在20世紀(jì)六十年代，中國大陸的政治高壓和緊張氣氛中，再一次煥發(fā)出威武不屈的偉大光芒。1964年初冬，被許為“千年國粹，一代儒宗”的現(xiàn)代新儒家思想大師馬一?。?883-1967），在北京中南海懷仁堂，專程接受毛澤東宴請，周恩來、陳毅、粟裕、陳叔通等作陪。
席間，作為著名書法家和詩人，馬一浮先生富有深意地書贈毛澤東一幅詩聯(lián)：“使有菽粟如水火，能以天下為一家”，其典出自《孟子》、《禮記》，既針砭時弊，又提示未來：前句談經(jīng)濟，提醒以毛澤東為首的中國共產(chǎn)黨人，要時刻將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、人民生活（菽粟）放到“水火”一般緊急的高度來把握；后句談?wù)?，提醒毛澤東勿以黨派利益為局限，更不可以“階級斗爭”分裂社會各階層，而應(yīng)當(dāng)放寬眼界、開闊胸襟，以天下為一家，開放政權(quán)、團結(jié)各界，促進世界大同。僅僅1年多之后，“文化大革命”爆發(fā)，中國陷入十年浩劫，馬一浮的警告，可謂不幸而言中，一代國學(xué)巨匠也在這場浩劫中含冤去世。
改革開放以來，發(fā)展與和平重新被確認(rèn)為“時代主題”，促進經(jīng)濟增長、人民生活改善，促進國內(nèi)團結(jié)與世界和平為當(dāng)今時代之要務(wù)，兩大主題仍然不出馬一浮先生兩句詩聯(lián)之范圍；而今生態(tài)危機、文明危機深重，回味這一詩聯(lián)，更發(fā)現(xiàn)其中蘊涵著無比鮮活又無窮深遠(yuǎn)之意義：由于片面追求經(jīng)濟增長，尤其是照搬西方現(xiàn)代化模式，造成土壤、水等生態(tài)環(huán)境的深度污染、破壞與資源枯竭，形成當(dāng)前農(nóng)業(yè)生產(chǎn)停滯、低收入階層等“弱勢群體”生活困難、社會治安惡化等不良局面，“菽粟”之急，仍如“水火”般不可荒怠。
片面現(xiàn)代化的政策模式，及其背后不可持續(xù)的西方啟蒙主義近現(xiàn)代世界觀，不僅不能實現(xiàn)“仁愛萬物”、“天下一家”之大同（“綠色和平”）理想，連人類文明自身的生存也難以為繼了。
歷史再一次兜了一個更大（也許是最后的）的圈子，最終還是回到馬一浮詩聯(lián)的腳下：中國世界觀之深謀遠(yuǎn)慮、圓熟博大，與西方學(xué)術(shù)思想“頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳”之狹隘偏枯，真有霄壤之別！
比如西方現(xiàn)代生化學(xué)，發(fā)明出威力巨大的化肥、農(nóng)藥，可以在短時期內(nèi)迅速提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)量，但它對土壤、水等基本生態(tài)條件的深度污染與破壞，最終使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)停滯而難以應(yīng)付日益膨脹的人口的糧食需求；同樣，大工業(yè)依賴能源的高消耗，而自然資源是有限的，隨著資源枯竭的日益臨近，大工業(yè)也面臨著難以為繼的危機。
準(zhǔn)此可知：若不以中國世界觀為西方模式的現(xiàn)代化設(shè)立生態(tài)與人文軌范，則全人類必將遭遇生態(tài)、人文等文明體系瀕臨崩解之災(zāi)殃！
偉哉，馬一浮先生之先見之明！
馬一浮先生，與民國七賢一道，總是在歷史演進的最關(guān)鍵時刻，發(fā)出警示箴言——1912年，蔡元培出任北洋教育總長，悍然廢除全國大中小學(xué)讀經(jīng)傳統(tǒng)，將中國人安身立命的四書五經(jīng)，草率趕出學(xué)校課堂。馬一浮先生時任北洋教育部秘書長，聞訊憤然辭職，以示抗議。
1917年，蔡元培出任北大校長，電邀馬一浮先生出任北大文科總長，馬一浮先生以著名的“八字回電”予以拒絕：“古聞來學(xué)，未聞往教”，以毅然決然的姿態(tài)，有力批駁了蔡元培、胡適、陳獨秀錯誤的教育、學(xué)術(shù)主張。
馬一浮隱居西湖，精研學(xué)理，與李叔同、豐子愷等交游，抗日戰(zhàn)起，毅然出山，創(chuàng)辦“書院”以維系中華文明正統(tǒng)、鼓舞民族精神，被尊為“新儒家三圣”，有《馬一浮集》巍然傳世。
三，熊十力打通中西印，融會儒道佛：“每一人生，皆為宇宙真理之體現(xiàn)”
曠世奇哲熊十力（1885-1968），在名著《十力語要·答馬格里尼書》（1936年）中說：“中國民族之特性，即為無宗教思想，……不絕物以專求之內(nèi)心，故無枯槁之患；亦不逐物以溺其心，故無追求無饜之累。日常生活皆順其天則，暢其至性，則自一飲一食以及所接之一花一木乃至日星大地，無在非真理之顯現(xiàn)，故不必呵斥人間世而別求天國?！嗜寮覍W(xué)說在中國常為中心思想，而莫有能搖奪者，以其根據(jù)于中華民族性，有至大至深至遠(yuǎn)之基礎(chǔ)。而于吾人真理之要求，確能使自得之而無所誕妄，此孔子所以為大也?！?
中國世界觀的根本信念，在于相信吾人渺小的生命與宇宙浩大的生命，本來一體，同為終極真理之體現(xiàn)：“……須知真理非他，即是吾人所以生之理，亦即是宇宙所以形成之理。故就真理言，吾人生命與大自然即宇宙，是互相融入而不能分開，同為此真理之顯現(xiàn)故。但真理雖顯現(xiàn)為萬象，而不可執(zhí)定萬象以為真理即如其所顯現(xiàn)之物事。（此中意義難言。）真理雖非超越萬象之外而別有物，但真理自身并不即是萬象，真理畢竟無方所，無形體，所以不能用知識去推度，不能將真理當(dāng)作外在的物事看待。哲學(xué)家如欲實證真理，只有返諸自家固有的明覺，（亦名為智。）即此明覺之自明自了，渾然內(nèi)外一如而無能所可分時，方是真理實現(xiàn)在前，方名實證，前所謂體認(rèn)者即是此意。”
人生的最高使命，就在于以體認(rèn)的方式，明覺領(lǐng)悟此萬物一體的終極真理，以人心證天心，進入“天人合一”的仁者境界：“由儒家之見地，則真理唯可以由體認(rèn)而實證，非可用知識推求?！寮移渲梁酰 w以為哲學(xué)者，所以窮萬化而究其原，通眾理而會其極，然必實體之身心踐履之間，密驗之幽獨隱微之地。此理昭著，近則炯然一念，遠(yuǎn)則彌綸六合，唯在己有收攝保聚之功故也。（不使心力馳散而下墜，名收攝保聚。）如其役心于述作之事，則恐辨說騰而大道喪，文采多而實德寡。須知，哲學(xué)所窮者為真理，而真理必須躬行實踐而始顯，非可以真理為心外之物，而恃吾人之知解以知之也。質(zhì)言之，吾人必須有內(nèi)心的修養(yǎng)，直至明覺澄然，即是真理呈顯。如此，方見得明覺與真理非二，中國哲學(xué)之所昭示者唯此。”
中國世界觀要求人們注重內(nèi)心修養(yǎng)、塑造道德人生，進而塑造一個公平正義、講信修睦的道德社會和人性升華、人文粹美的道德世界。
可惜，近代世界，西學(xué)泛濫、人欲橫流，中國世界觀晦暗不章，獨任科技發(fā)展與物質(zhì)進步的現(xiàn)代西方世界觀，將全世界引向歧途：“故哲學(xué)不是知識的學(xué)問而是自明自覺的一種學(xué)問，但此種意義極深廣微奧而難為不知者言。須知，哲學(xué)與科學(xué)其所窮究之對象不同，領(lǐng)域不同，即其為學(xué)之精神與方法等等，亦不能不異。但自西洋科學(xué)思想輸入中國以后，中國人皆傾向科學(xué)，一切信賴客觀的方法，只知向外求理而不知吾生與天地萬物所本具之理元來無外?！保ā妒φZ要》卷二，140-145頁，中華書局，1996，北京）
偉哉熊子！得儒門圣學(xué)血脈者，千古幾人哉！
熊十力先生，處于西方世界觀橫決世界之20世紀(jì)、全盤西化論主宰大眾思想之現(xiàn)代中國，獨持異論，卓爾不群，傲岸不屈，誠偉大人物也！熊先生所示“體認(rèn)自證”之思想方法，更是樹立中國世界觀、體認(rèn)儒學(xué)真理之不二法門。而熊先生的思想，更啟迪了一個妙相莊嚴(yán)的真理世界：人間萬物，一一都是宇宙真理之顯現(xiàn)，作為萬物之靈的人生，更是宇宙真理的自覺體現(xiàn)者，人生不是虛無的，人生是體現(xiàn)宇宙真理、展開宇宙真理的自覺過程，這宇宙真理不在人心之外，而就在人心之內(nèi)，只要我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)它，體會它，實踐它。換言之，吾人的生命與廣大的宇宙生命本來不二，人生的真理與宇宙的真理本來不二，這就是中國世界觀的最高境界：天人合一。那曾經(jīng)盛開過的一切，即使凋零于物外，必將復(fù)活于人心，正如同循環(huán)往復(fù)的一切生死、明暗、春秋、時空，此之謂：永恒。
兩千年深秋，我靜坐于韓國大田市某大學(xué)教師公寓后面一排燦爛的梧桐樹下，細(xì)細(xì)研讀熊十力先生的巨著《十力語要》，被書中至深至美的哲理和詩意盎然的境界深深感染，我用全身心體會這廣袤深遠(yuǎn)的宇宙，燦若流蘇的梧桐樹葉，越過我的頭頂，伸出無數(shù)深情的手掌，代替我溫柔地?fù)崮儍粑邓{(lán)的蒼穹。沐浴在秋之陽光中，沐浴在甘美的秋風(fēng)中，沐浴在婆娑的樹葉下那漫天揮灑和嬉戲的光影中，我凝視著操場上嬉鬧打逗的韓國少年，怡然會心于熊夫子所揭示的美麗的真理：“萬物皆是真理的體現(xiàn)”，會心于偉大哲人所昭示的、燦爛展示于眼前的、宇宙深根寧極之道，我恍惚看見少年的我也在操場上奔跑，一切存在過的生命瞬間都不會消逝，它們永恒存在、完美無暇、獨立不倚、無懈可擊，那是挺立于形象之中又超越乎形象之外的、廣闊時空海洋所孕育的、生命智慧的完美珍珠。詩曰：
梧桐樹下好讀書，秋光燦爛葉流蘇。
少年嬉鬧昨日我，一樣逝水繞明珠。
（毛峰：《旅韓十六首》之一）
詩圣泰戈爾曾吟道：“我渴望躍入形象海洋的深處，撈取那無形象的完美珍珠?！保ū淖g《吉檀迦利》）君子之學(xué)，自潤其身，而令世人足以觀美。孟子所謂“上下與天地同流”、“所過者化，所存者神”者也。
我從這圣潔的源泉中，汲取人的心靈的每一絲細(xì)微的顫動，汲取一種無堅不摧、無懈可擊的珍貴品質(zhì)、境界和精神，汲取那賦予宇宙萬物以偉大意義的、獨一無二的完美生命。
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