世間最珍貴的財(cái)富，不是你擁有了多少，而是你經(jīng)歷了什么，用什么樣的手法，來(lái)書(shū)寫自己的歷史。人生苦短，就算家財(cái)萬(wàn)貫 , 如果物欲纏身在無(wú)意義中追逐，在不通透中茍活，價(jià)值恰似浮萍，精神難有皈依。
歲月的走廊中，我們都要經(jīng)歷很多人、很多事，無(wú)論相逢，還是偶遇，都要面臨很多選擇，很多放棄，承載著我們的喜淚悲觀，孕育著我們的思考感悟。吟詠人生百味，能夠看懂、看開(kāi)、看穿、看淡，既是一種豁達(dá)，更是一種智慧。一切的得到終要失去，唯有思想深處的充盈，讓我們的生命因此而越發(fā)飽滿。
人的痛苦，多在于追求了錯(cuò)誤的東西。方向錯(cuò)了，腳步亂了，只能收獲南轅北轍、欲速不達(dá)的殘局。只有撥開(kāi)遮掩心靈的迷霧，點(diǎn)燃精神高地上的光亮，才能在喧囂中指引著行進(jìn)的方向。
聽(tīng)千曲自然曉聲，觀百劍定能識(shí)器。有些時(shí)候，我們總覺(jué)得"身在此山中，云深不知處"，讓歲月的積淀悄悄地從指縫溜走，錯(cuò)過(guò)了很多平凡而精彩的人生華章。驀然回首，才發(fā)現(xiàn)那些簡(jiǎn)單而深邃的靈魂滋養(yǎng)，無(wú)形中被我們擱置在身后。
有些復(fù)雜，是我們?nèi)藶榈孛悦Ａ俗约骸Ｖ蒙砬ё內(nèi)f化的世界萬(wàn)花筒，在欣賞大浪磅礴的壯闊里，在思索泥沙俱下的隱憂里，只有以靜待動(dòng)，以不變應(yīng)萬(wàn)變，才能保持人性的本色，讓簡(jiǎn)約的生活更雅致、更有味。
人的一生，其實(shí)就是一次漫長(zhǎng)而完整的修煉，最高的境界，莫過(guò)于能夠成為馳騁自己心靈的主宰，不奢求、不貪婪、不仇恨，平靜地看待途中的起伏轉(zhuǎn)折，讓自己不被迷惑所誘，不為外界所誤，自信、從容地走好自己的路。我擷取了伴隨著我們?nèi)松某Ｒ?jiàn)百字，于短小的篇幅里信馬由韁，沒(méi)有大徹大悟，沒(méi)有撥云見(jiàn)日，抒發(fā)一下情懷，提醒一下自己。
（一）孝
天空有了白云的裝扮，才顯得靜穆安詳；鮮花有了綠葉的依偎，才顯得清純鮮潤(rùn)；家庭有了親情的滋潤(rùn)，才顯得平和溫馨。孝，是綻放在親情里的一枝最美的花。
《弟子規(guī)》有云："父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶。"孟子曰："不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。"蘇轍說(shuō)過(guò)："慈孝之心，人間有之。"
孝敬長(zhǎng)輩是中華民族的傳統(tǒng)美德。"萬(wàn)善德為本，百行孝為先"。父母生兒育女，含辛茹苦，一生操勞。從十月懷胎到養(yǎng)大成人，無(wú)不滲透他們的心血和汗水，這其間有"慈母手中線，游子身上衣"的百般呵護(hù)和疼愛(ài)，有"臨行密密縫，意恐遲遲歸"的千遍叮嚀和牽掛，有"不為己身苦，常懷兒女憂"的萬(wàn)種柔情和眷顧，這深入骨髓、融入血脈的情和愛(ài)，比海還深、比天更高。
"治身莫先于孝，治國(guó)莫先于公"，孝是做人的良知和道義。試想，一個(gè)對(duì)父母的大恩大德都不尊敬、不孝敬的人，能跟別人建立誠(chéng)信關(guān)系嗎？能遵守社會(huì)道德規(guī)范嗎？能去效忠祖國(guó)母親嗎？能成為國(guó)之棟梁、挑起民族的重?fù)?dān)嗎？孝是人的本份，是義不容辭的責(zé)任，是人類最真最善的行為。
鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩。動(dòng)物尚有報(bào)恩的義舉，更何況我們文明的人類？孟宗寒冬哭竹，陳毅為母洗腳……古今中外孝子佳話連篇，赤子情深山高水長(zhǎng)，無(wú)不是情的涌動(dòng)、孝的流露、愛(ài)的延續(xù)。
"樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待"。讓我們趁父母健在，好好孝敬他們，讓我們的孝心綻放成最美的花，結(jié)出最甜的果，讓它的光華和馨香，芬芳親情、升華人倫、和諧家庭、播種春天。
（二）忠
忠是中國(guó)古代道德規(guī)范之一，原指心態(tài)中正、立正糾錯(cuò)。古人云："忠者，德之正也。"作為道德概念，"忠"指為人正直、誠(chéng)懇厚道、盡心盡力，堅(jiān)持真理、修正謬誤。曾子每日反省自己，首先就是"為人謀而不忠乎？"
"天下大德，莫過(guò)于忠。"自古以來(lái)，"忠"就是對(duì)一個(gè)社會(huì)人的普遍要求。翻開(kāi)歷史畫(huà)卷，一個(gè)個(gè)光輝的名字和鮮活的事跡演繹著無(wú)數(shù)忠魂故事，"精忠報(bào)國(guó)"的岳飛、"北海牧羊"的蘇武、"收復(fù)臺(tái)灣"的鄭成功等赫然在目、歷久彌新。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)過(guò)："精忠報(bào)國(guó)，是我一生的目標(biāo)。"
要忠于國(guó)。當(dāng)前，秉承和發(fā)揚(yáng)忠誠(chéng)文化，在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的偉大實(shí)踐中具有特別意義。從歷史坐標(biāo)看，我國(guó)正處于由大到強(qiáng)、將強(qiáng)未強(qiáng)的關(guān)口，富而不強(qiáng)最容易為大國(guó)強(qiáng)敵覬覦，最需要用忠誠(chéng)文化來(lái)強(qiáng)化實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的使命擔(dān)當(dāng) ; 從國(guó)內(nèi)國(guó)際形勢(shì)看，敵對(duì)勢(shì)力意識(shí)形態(tài)的滲透無(wú)所不在，一些不良言論、錯(cuò)誤觀點(diǎn)充斥著網(wǎng)絡(luò)和生活，構(gòu)筑精神高地、增強(qiáng)國(guó)民素質(zhì)、打好意識(shí)形態(tài)主動(dòng)仗，更需要忠誠(chéng)文化的引領(lǐng)和激勵(lì)。
要忠于人。"受人之托，忠人之事。"當(dāng)下不少人把"沒(méi)有永久的朋友，沒(méi)有永久的敵人，只有永久的利益"當(dāng)成座右銘，大行"一切向錢看"之道。殊不知，"友也者，友其徳也，不可以有挾也。"交朋友應(yīng)該注重道德，不應(yīng)該有私心。當(dāng)然，忠人之事中的人不僅僅指朋友，還包括父母、兄弟姐妹、親戚、領(lǐng)導(dǎo)、同事、部下等所有接觸到的與自己有過(guò)交往的一切人。
要忠于事。無(wú)論處于什么工作崗位，做人都要忠于職守。是農(nóng)民，就一門心思種地；是工人，就腳踏實(shí)地做工；是知識(shí)分子，就心無(wú)旁騖做學(xué)問(wèn)；是公務(wù)員，就盡心竭力為群眾服務(wù)；是父母，就齊心合力撫養(yǎng)孩子；是學(xué)生，就專心致志學(xué)習(xí)。時(shí)時(shí)盡忠，處處顯忠，平凡普通的人生亦不乏精彩。
忠誠(chéng)之所以寶貴，是因?yàn)樗３?吹盡黃沙始見(jiàn)金"，往往需要經(jīng)歷生與死、得與失、榮與辱等重大的考驗(yàn)和錘煉。只有敢于、善于付出犧牲，只有真正做到了危難時(shí)刻顯身手、風(fēng)吹雨打不動(dòng)搖，才能得到人們的肯定和欽佩。
（三）仁
"仁"是中國(guó)古代一種含義極廣的道德范疇，"仁者，愛(ài)人"，本指人與人之間的相互親愛(ài)。儒家把"仁"作為最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，孟子認(rèn)為仁義源于人性，內(nèi)心真誠(chéng)便會(huì)由內(nèi)而發(fā)，"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼"。仁德之人順應(yīng)人性的趨勢(shì)，自然人人支持，天下就沒(méi)有敵人了。從字義上分析，"仁"者，兩人也，就是從一個(gè)人的獨(dú)處原則擴(kuò)大到兩個(gè)人的交際規(guī)范，進(jìn)而擴(kuò)大到眾多人，乃至擴(kuò)大到天地萬(wàn)物。換言之，仁者就是認(rèn)識(shí)到局部和整體的關(guān)系，并把局部的個(gè)體融入到天地萬(wàn)物中去。
仁者自會(huì)有大氣魄、大格局，視對(duì)立和敵對(duì)為虛幻，以天地與萬(wàn)物為大我。仁者無(wú)敵，不是"所向披靡"的無(wú)敵，更不是"殺敵一千、自傷八百"的無(wú)敵，而是沒(méi)有對(duì)峙、包容一切，不戰(zhàn)而屈人之兵的無(wú)敵。
施行仁政者，可長(zhǎng)治久安。周朝統(tǒng)治者先期仁義天下，方有八百年的統(tǒng)治，成為歷史上長(zhǎng)壽的王朝。而施行暴政者，定難國(guó)泰民安，秦王朝統(tǒng)治者魚(yú)肉百姓，雖妄想千秋萬(wàn)世，卻二世而終。
無(wú)論何時(shí)何地，人間的悲苦總能引起仁者的感同身受，"人溺己溺，人饑己饑"，這種擔(dān)當(dāng)精神乃是仁者所共有。英國(guó)哲學(xué)家赫伯特 o 斯賓塞說(shuō)過(guò)："沒(méi)有人能完全自由，除非所有人完全自由；沒(méi)有人能完全道德，除非所有人完全道德；沒(méi)有人能完全快樂(lè)，除非所有人完全快樂(lè)。"可以說(shuō)，這是仁的精神在西方觀念中的呈現(xiàn)。
（四）義
義，指道義。孔子曰："君子喻于義，小人喻于利。"重義者，是思想道德境界十分崇高的人，他們能超越自身利益成全大義，實(shí)為君子之所為。
舍小利，取大義，可實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值?！睹献印分姓f(shuō)："生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。" 《禮記》 中有言："臨難毋茍免。"意即在災(zāi)難與危險(xiǎn)面前，不要茍且偷生而失去做人的氣節(jié)。陸九淵在《與郭邦逸》中寫道："君子義以為質(zhì)，得義則重，失義則輕，由義為榮，背義為辱。"可見(jiàn)人生當(dāng)義字為先。臧克家詩(shī)中云："有的人死了，但他還活著。"這"有的人"便是愿意放棄個(gè)人利益，保全大局利益的君子。
大義與利益應(yīng)有機(jī)統(tǒng)一，重視集體利益和他人利益才能成就人生大義。正是由于人人追求大義，社會(huì)方能和諧發(fā)展。歷史發(fā)展的浩蕩長(zhǎng)河里，有的人"天下為公"，有的人"位卑未敢忘憂國(guó)"，有的人"先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)"，有的人堅(jiān)守"富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈"，有的人崇尚"地勢(shì)坤，君子以厚德載物"，無(wú)不勃發(fā)出濃厚的民族文化情愫，具有深厚的民族文化張力，釋放出道義的力量與浩然正氣。
（五）禮
《說(shuō)文》講，"禮，履也。所以事神致福也。" 最初始的意思是舉行儀禮，祭神求福。
儒家歷來(lái)重禮，主要是對(duì)神靈的祭祀、表達(dá)敬意和尊重，是儒家文化的重要內(nèi)容之一。引申到日常生活，那就是對(duì)別人的尊重?！蹲髠鳌氛f(shuō)，"夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。"
《論語(yǔ)· 堯曰》篇："不知禮，無(wú)以立也"。世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都是有規(guī)律的，規(guī)律有不同層次，但都得遵循宇宙大道。禮，就是宇宙大道的正確表現(xiàn)。
《禮記·樂(lè)記》說(shuō)："禮者天地之序也。"春夏秋冬，周而復(fù)始，運(yùn)行不亂，就是自然的秩序。在自然界，月亮繞著地球轉(zhuǎn)，地球繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn)，太陽(yáng)系又繞著更大的中心轉(zhuǎn)，這就是自然秩序，微觀世界也是如此。如果沒(méi)有秩序，大小星球自由漂移，宇宙就亂了套。人能順乎天地之序，則身心自然運(yùn)行而不亂，自能立身于天地之間 , 反之則無(wú)法運(yùn)轉(zhuǎn)。
如何做到禮？禮的根本，就是《禮記》的第一句話"毋不敬"，這是禮的總綱。心里充滿了敬仰，自然就會(huì)從行為中表現(xiàn)出來(lái)。心里缺少禮敬，表現(xiàn)出來(lái)的客氣也就顯得虛假，讓人感覺(jué)你有所圖謀。
人有禮敬必吉 , 家有禮敬能昌，國(guó)有禮敬自強(qiáng)。但禮也有先后輕重區(qū)別。至親者、位尊者、有德者，自然居先 ,這是自然之道。父母親而又尊，更要先之又先，必須孝敬。兄長(zhǎng)同胞，又先我生，必盡悌道。此是天經(jīng)地義絲毫不許懈怠，然后推及一切皆加禮敬。
