三綱、五紀、五常、六紀之道，人類相安之大道也。
三綱者，父子、夫婦、君臣，儒家標舉這六種人之間并立、協(xié)調(diào)、和睦、互助的倫理與社會關(guān)系，簡稱綱紀或綱維。
五紀者，父義、母慈、兄友、帝恭、子孝之道也。
五紀，后拓展為五常，即仁義禮智信，人類相處大道也。
六紀者，在三綱五紀之道的基礎(chǔ)上，增擴為諸父（父族長輩）、兄弟、族人、諸舅（母族長輩）、師長、朋友等6種人際關(guān)系，總稱“三綱六紀”之說，簡稱“三綱五?！敝?。
作為孔子、子思、孟子之后儒門復(fù)興的關(guān)鍵人物、西漢新儒家的哲學(xué)巨子，董仲舒將三綱六紀之道，發(fā)揮得淋漓盡致。
董子巨著《春秋繁露·深察名號第三十五》從“民”之名號（概念）入手，詮釋人民百姓為何需要“綱紀”之道：
“民之名，取之瞑也。使性而已善，則何故以瞑為號？以瞑者言，弗扶將，則顛陷猖狂，安能善？性有似目，目臥幽而瞑，待覺而后見。當其未覺，可謂有見質(zhì)，不可謂見。今萬民之性，有其質(zhì)而未能覺，譬如瞑者待覺，教之然后善?！?
董子巍然為秦漢以下第一儒者宗師，其卓越之見，振古今之豪杰也：民之名號，取義于“瞑目”之“瞑”，即在道德、意志、精神、智力、審美等所有高級人生品質(zhì)上，永久處于“懵然昏睡”狀態(tài)，故而，雖有“可善之潛質(zhì)”，但因長期“臥（于）幽暗”而終生昏昏然，不能自我發(fā)掘其善性、自我挺立其精神，必須受“教化”，才能將可善的潛質(zhì)，發(fā)展為穩(wěn)固的善心、善行。
予觀夫大學(xué)課堂上，那些渾渾噩噩地俯伏于電腦、手機之上，全不顧講臺之上教授們揮汗如雨，校園之外其父母同樣揮汗如雨以勞苦掙得血汗學(xué)費供養(yǎng)之的大學(xué)生、研究生們，雖表面光鮮，內(nèi)里卻腐朽不堪：那可善的潛質(zhì)，不敵懵然的迷暗本性；這些自幼未受儒家教化，卻被灌輸700高考分可無敵天下的蠢材，在卑俗大學(xué)環(huán)境中，已迅速退化為好吃懶做、諂媚權(quán)貴的廢物！
壯哉，董子！巍然揭示萬民之性，其本質(zhì)之昏暗；人類由于閉目塞聽（瞑目）而渴死于真理泉邊，不亦宜乎！可笑盧梭《論科學(xué)與藝術(shù)》、《論不平等》和《民約論》一再鼓吹“平權(quán)民主以解放人性”，試問，這個“解放了的人性”能干出什么好事呢？
中國儒家之道德人文主義，真全球人文主義之正宗、之神髓者也：《易》曰“觀乎人文，以化成天下”，關(guān)鍵在于以“文”（道德綱紀）來規(guī)訓(xùn)、感化、提升人類天性的愚昧，使之漸進于光明；可惜，啟蒙獨斷主義思維下的西方近代人道主義，僅一味強調(diào)“民主自由以伸張人權(quán)、解放人性”，故意忽略“人的理性不可靠”這個古今第一現(xiàn)實，顛倒錯亂，陷全球文明于不義和紊亂！
古今中西、賢愚不肖，就此判然分野、懸如霄壤也！
董子作為“西漢新儒家”的開山鼻祖，深入吸取秦漢大動蕩的歷史教訓(xùn)，深明“中國非儒家綱常教化，不足以根本復(fù)興”之宏偉學(xué)理，更援引陰陽五行等易經(jīng)哲學(xué)觀念，以潤色儒家哲學(xué)的根本道理，使之成為漢武帝重造“大一統(tǒng)”的精神法寶：
董子曰：“……身之有性情也，猶天之有陰陽?！匀缋O如卵。卵待覆而成雛，繭待繅而為絲，性待教而為善。此之謂真天。天生民性有善質(zhì)，而未能善，于是為之立王以善之，此天意也。民受未能善之性于天，而退受成性之教于王。王承天意，以成民之性為任者也。”
人身有善性之潛質(zhì)，更有情欲之現(xiàn)實：善性潛質(zhì)，為陽剛之美德，非王者、尊師予以綱維教化，不足以發(fā)顯、呈露、造就；情欲卻是求生本能脅迫下的人生第一現(xiàn)實，人生之瞑目、迷暗、昏昧，皆導(dǎo)源于此，非王者之法、儒者之教，不足以約束之。
故而，三綱五常（初稱三綱五紀，后稱三綱六紀，最終定型為三綱五常）之道，至此順理而成章者也：“……循三綱五紀，通八端之理，忠信而博愛，敦厚而好禮，乃可謂善?！保ㄌK輿：《春秋繁露義證》297-304頁，中華書局1992，北京）
人能忠信于家國、博愛于眾生、敦厚其言行、嗜好禮義而非嗜好利益、權(quán)勢等世俗虛幻之物，端賴儒家綱紀之教。
挺立人生，不待他物，唯在綱紀之道。
俗解“三綱”為“父為子綱，夫為妻綱，君為臣綱”，乃大謬不然。這種解法，是《禮緯·含文嘉》的一種通俗解法，給人以“父、夫、君”高高在上、作威作福，“子、妻、臣”卑微在下、事事服從的錯誤觀感，并非“三綱”本義。
董子《春秋繁露·基義第五十三》曰：“凡物必有合?！幷哧栔?，妻者夫之合，子者父之合，臣者君之合。物莫無合，而合各有陰陽。陽兼于陰，陰兼于陽，夫兼于妻，妻兼于夫，父兼于子，子兼于父，君兼于臣，臣兼于君。君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽之道?！保ㄌK輿：《春秋繁露義證》350-352頁，中華書局1992，北京）
董仲舒以“陰陽相合”解釋“三綱”，突出“陽不孤生，陰不獨成”之“兼”義：兼者，并也，陰陽并立相合，父子并立相合，夫妻并立相合，君臣并立相合，舉凡一切人倫關(guān)系、社會關(guān)系，都是權(quán)利義務(wù)并立、對等（非盧梭所謂“平等”）、協(xié)調(diào)一致、和睦互助的關(guān)系，俗話“君叫臣死，臣不得不死”等，均系歪解三綱五常之道，造成中國文化尊卑等級森嚴的錯誤印象。
東漢《白虎通·三綱六紀》解得分明：“君臣、父子、夫婦，六人也。所以稱三綱何？一陰一陽謂之道，陽得陰而成，陰得陽而序，剛?cè)嵯嗯?，故六人為三綱?！保惲ⅲ骸栋谆⑼ㄊ枳C》374-375頁，中華書局1994）亦即：六種人之間，是陰陽配合的關(guān)系，一如董子《春秋繁露》所謂“兼”即“并立、相合、缺一不可”之并重關(guān)系、協(xié)調(diào)一致關(guān)系也。
《禮緯·含文嘉》所謂“父為子綱，夫為妻綱，君為臣綱”之說，蓋導(dǎo)源于《韓非子·忠孝》所謂“臣之所聞曰：臣事君，子事父、妻事夫，三者順則天下治”云云，乃法家歪曲錯解儒家綱紀之道為“妾婦之順”，孟子曾嚴正駁斥此說也。
魯國國君曾問孔子：“君使臣，臣事君，如之何？”
孔子巍然答之：“君使臣，以禮；臣事君，以忠?！?
此乃綱紀之道之正解，中國大一統(tǒng)之正宗也。
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