習(xí)近平總書記在"七一"重要講話中提出，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，并強(qiáng)調(diào)"文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信"。
盡管總書記并非第一次提及文化自信，但是將文化自信與道路自信、理論自信、制度自信并列，并稱"文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信"，尚屬首次。我們?yōu)槭裁匆形幕孕牛窟@是因?yàn)樵?000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。
一個(gè)人、一個(gè)政黨、一個(gè)國家，如果連文化自信都沒有，無疑很可憐，也很可悲。國不論大小，民不論多少，試問哪個(gè)國家的民眾不為自己民族的文化感到自豪？以我們的近鄰韓國為例，一項(xiàng)調(diào)查顯示，超過八成的韓國人為韓國文化感到自豪，并且這種比例還在升高。
多年來，我們也在弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也在談及文化自信，但是所表現(xiàn)出的氣質(zhì)卻是文化自卑。在一些人眼里，傳統(tǒng)文化都是糟粕的，西方文化則是精華；傳統(tǒng)文化都是落后的，西方文化則是先進(jìn)的。言必稱西方文化，甚至連與人交流時(shí)也時(shí)不時(shí)蹦出英語單詞。這顯然是誤區(qū)。
還有一種現(xiàn)象是，不少學(xué)人喜歡拿魯迅那一批大家為例，認(rèn)為那些大家對中國文化進(jìn)行了毫不留情地否定，也足以證明中國的傳統(tǒng)文化問題太多，不值得傳承。殊不知，魯迅少時(shí)便"幾乎讀遍十三經(jīng)"，其古文根底深厚，一生皆受傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)，他對傳統(tǒng)文化絕非全盤否定，而是在客觀全面的基礎(chǔ)上批判和認(rèn)同。
比如魯迅在《中國地質(zhì)略論》中說："吾廣漠美麗最可愛之中國，而實(shí)世界之天府，文明之鼻祖也。"這難道不是對中國文明的贊美？
其實(shí)，對于不少人來說，他們不是不喜歡傳統(tǒng)文化，而是沒有理解傳統(tǒng)文化的美，或者說由于過于偏愛西方文化，而忽略了傳統(tǒng)文化的美。某知名媒體人撰文稱，"更年輕時(shí)我對中國文化不感興趣。我覺得外國書好看，中國書在認(rèn)識(shí)上幼稚，在氣息上又老邁?？墒侨缃?，我的頭腦像只水甕，裝滿了或可稱為'中國意識(shí)'的東西。這種意識(shí)就是對自然有一種特別的偏好，不僅欣逢其美，還相信它蘊(yùn)涵真理，從中覓得安身立命的準(zhǔn)則。"
這或許不是一個(gè)人的感受。這幾年，筆者閑來無事也常常翻看唐詩宋詞，盡管小時(shí)候曾背熟不少唐詩宋詞，但隨著馬齒漸長，人到中年，再看那些唐詩宋詞，別有況味，始覺唐詩宋詞的魅力簡直絕倫。
不同民族的文化有不同的特點(diǎn)，中國文化與別國文化不是對立的，在激賞別國文化時(shí)不能忘記我們身上的文化基因。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化也有糟粕，今天我們視野更開闊，也更容易分辨哪些是糟粕哪些是精華，哪些該舍棄哪些該弘揚(yáng)。不唯我獨(dú)尊，也不妄自菲薄，這是文化自信的立足點(diǎn)。
丘吉爾說，我寧愿失去一個(gè)印度，也不愿意失去莎士比亞。這是對莎士比亞的致敬，也是對英國文化的致敬。韓國一個(gè)議員說，為了國家的長遠(yuǎn)發(fā)展，我們不僅要重視工廠里生產(chǎn)的產(chǎn)品，更要重視精神文化產(chǎn)品，我們要思考如何去開放市場，創(chuàng)作出有活力和影響力的文化產(chǎn)品。這是對文化生產(chǎn)的重視，將文化上升到了國家軟實(shí)力的高度。
今天，我國已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，我們的文化軟實(shí)力達(dá)到這樣的水平了嗎？今天，我們的文化輸出成功了嗎？今天，我們在從傳統(tǒng)文化中汲取力量，我們還需要做什么？所有這一切都需要答案。
說中國人失掉了自信力，用以指一部分人則可，倘若加于全體，那簡直是誣蔑。套用這句話，我們也可以認(rèn)為中國人沒有失去文化自信，也不能失去文化自信。有學(xué)者稱，一個(gè)國家的文化高度，決定了這個(gè)國家公民的精神高度、生存高度。文化自覺、自由是深化中國發(fā)展內(nèi)涵的必由之路，是改善中國公民生存質(zhì)量的重要途徑。誠哉斯言！葆有文化自信，并提高文化內(nèi)涵，這是我們目前最需要做的。
