融會(huì)貫通古今中外一切文明活動(dòng)的根本智慧，在哪里？如何汲取、領(lǐng)會(huì)、修煉于身心，成為普天之下最幸福、最充實(shí)、內(nèi)在安穩(wěn)而又外在豐饒的“萬物之靈”——人？這一久遭遺忘的問題才是全球?qū)W術(shù)思想、人文思考應(yīng)直面的、“第一義諦”的問題。
最近整理部分舊藏書時(shí)，意外發(fā)現(xiàn)一本薄薄的小書《人生隨筆》（西方近代哲學(xué)散文大師蒙田著，陳曉燕選譯，浙江人民出版社1987年3月第一版，定價(jià)0·74元），因?yàn)樵缫殃懤m(xù)購置研讀《蒙田隨筆全集》等各種選本（梁宗岱先生所譯最佳，梁為民國著名詩人、詩學(xué)、中醫(yī)藥學(xué)大師、法國文學(xué)翻譯名家、保爾·瓦雷里的親炙弟子）多種，對這本小書未加注意，此番驀然浮現(xiàn)眼前，展閱之下，一股寧謐的光明，從書頁間噴薄而出，使我恒久迷亂的身心，瞬間獲得洗滌、澄清、升華……
一，萃取光照人寰的中國智慧
余嘗有經(jīng)典研讀之“秘法”，得自孔子《易傳》所述伏羲“仰觀俯察、近取諸身、遠(yuǎn)取諸物”以造作《河圖易經(jīng)》偉大體系之古法，余謂之“伏羲大一統(tǒng)萃取法”：
易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察以地理，是故知幽明之故；原始反終，故知死生之說；精氣為物，游魂為變，是故
知鬼神之情狀。與天地相似，故不違；知周乎萬物而道濟(jì)天下，故不過；旁行而不流，樂天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛……
古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情……
孔子《易傳》保存、提升了《河圖易經(jīng)》（伏羲易）以來歷代易經(jīng)智慧的廣大精粹，重要性遠(yuǎn)比流行至今的《周易》（文王易）為高，乃中華文明之哲學(xué)-科學(xué)-人文智慧體系的“總綱”，尤其《系辭》上下這兩段經(jīng)文，把中華民族對宇宙萬物的創(chuàng)生、演化、運(yùn)行、文明治理之大道予以偉大概括、偉大提純，宜悉心研讀、體會(huì)、領(lǐng)悟，切不可輕忽而過。
從伏羲到孔子，易學(xué)之深微廣大，賦予中國人一種超出其他文明體系的“天地智慧”，即余所謂“伏羲大一統(tǒng)萃取法”者：
1，中國智慧，以天地為取象范圍，廣大無垠；
2，中國智慧，以生命為彌綸之法，彌者大也，綸者絡(luò)也，即普遍包蘊(yùn)萬物幽明、始終、精魂、鬼神等萬千情狀、姿態(tài)、過程，不僵滯在一種情態(tài)之下，而與喜馬拉雅以西諸世界文明之沉湎、僵滯于神學(xué)-科學(xué)兩極、難以自拔者，不可同日而語；
3，中國智慧，溫柔惻怛，樂天知命，汪洋能愛，以“天下一家，中國一人”為光明理想，全球罕匹；
4，中國智慧之深廣無垠，在于仰觀天文星象而以大地元?dú)膺\(yùn)行配合之，綿密俯察“鳥獸之文”（鳥者鳳凰也，萃取南方陽氣之盛大蒸騰、精熟萬物之象，圣賢向明而治，奠立家國也；獸者龍鳳虎龜蛇麒麟諸“靈獸”，以象四時(shí)運(yùn)行之節(jié)點(diǎn)，天地陰陽之氣，締結(jié)于此，謂之八卦。近代易學(xué)家蒙昧于此，諸釋皆誤。峰按），從而精準(zhǔn)把握“地之宜”，即大地上萬物生命之所宜，與者贊同也，即贊賞、參與到大地豐富美麗的生命事業(yè)之中去；
5，中國智慧，不必遵循滿清、近代俗儒所謂“實(shí)證”、“考據(jù)”、“二重證據(jù)”諸淺薄之法，而以敏銳、同情之感官，包括心靈器官、身體百竅，以“體證”（印度賢哲泰戈?duì)栔^之“親證”）萬千事物的內(nèi)在生命，與之同情互振、往復(fù)溝通、契合無間，所謂“近取諸身”，即德國生命哲學(xué)家威廉·狄爾泰、新人文主義思想家歐文·白璧德、民國七賢之一陳寅恪、錢穆先生所謂“同情之了解”者也；
6，遠(yuǎn)取諸物者，中國智慧一向主張“通經(jīng)致用”，即通透、貫通、融會(huì)地了悟萬物生命之精華、六經(jīng)六藝之奇妙，而以“措置時(shí)宜”、興起一番文明事業(yè)為根本，以玩弄、賣弄、販賣某種“專門學(xué)問”為可恥。不幸近代西式實(shí)證教育體系被照搬照抄到中國，國人智慧因此一落千丈矣；
7，神明有好生之德，萬物有相依之情，通達(dá)之、效法之、融貫之，則中國智慧廣大自由，順承天地，不拘一時(shí)一地，玉成宇宙大一統(tǒng)之生生不息也！
伏羲大一統(tǒng)萃取法，是我創(chuàng)立的文明傳播學(xué)派的基本方法。
如此才能明白中國古人所謂“書不讀三代以下”之妙趣所在也。古人云“書不讀三代以下！”者，中國典籍以虞夏、殷商、文周三代著作為最精粹最上乘，而以晚周諸子著作集其大成，此后，兩漢文章、魏晉美文、隋唐以下政論、時(shí)文（八股）、司馬光與邵雍的歷史哲學(xué)、唐宋元明清古詩文諸家、詩詞歌賦、戲曲小說等，不過“三代宏規(guī)”（余謂之“古典憲政”，即中國長治久安之大道）之紛繁余緒，諸子智慧之優(yōu)美濫觴而已。
中華文明在一萬年歲月里從容展開，創(chuàng)造了光輝燦爛的古典文明和長治久安的治理模式。相比之下，主導(dǎo)近代西方的啟蒙-自由-實(shí)證主義思想，在促進(jìn)物質(zhì)技術(shù)極大進(jìn)步與社群治理相對進(jìn)步的同時(shí)，極大地割裂了天地人大一統(tǒng)宇宙秩序，造成全球生態(tài)-經(jīng)濟(jì)-社會(huì)-文化系統(tǒng)的巨大紊亂與崩潰性危機(jī)。
全球文明的重建與新生，必須萃取中國智慧。
二，啟蒙獨(dú)斷主義對萬物生命的肢解與閹割
中國智慧的核心，乃生命主義、生機(jī)主義的宇宙態(tài)度：自然生態(tài)、社會(huì)治理、人性涵養(yǎng)、歷史傳統(tǒng)，自有其不容割裂的大一統(tǒng)內(nèi)在生命，這個(gè)大一統(tǒng)生命形態(tài)的內(nèi)在完整，不容西方文明的慣常思維——希臘羅馬智慧的宗教-世俗之兩歧、希臘-中世紀(jì)-近代啟蒙之三歧、近代之科學(xué)-道德-信仰-審美等多重紛歧、彼此沖突——所割裂、所扭曲，是全球文明的堅(jiān)固秩序所在。
揆之西學(xué)，希臘-羅馬哲學(xué)與教父神學(xué)長期纏斗不休，唯文藝復(fù)興早期諸賢哲，最為明澈通透：但丁之《神曲》、《新生》、《論世界帝國》（正譯為《論世界政府》）；蒙田之《隨筆》；伏爾泰之《風(fēng)俗論》；德·邁斯特之《憲政生成原理》；維柯之《論人文教育》；赫爾德之《人類歷史哲學(xué)思想》；愛德蒙·博克之《法國革命反思錄》等，巍然開啟出西方人文主義（讀者此處特別要注意：非啟蒙-實(shí)證主義，而是歐文·白璧德提煉羅馬賢哲智慧，在《新拉奧孔》中提出的，對人性加以“規(guī)訓(xùn)和涵養(yǎng)”的純正人文主義，而非啟蒙主流強(qiáng)調(diào)的人權(quán)伸張，峰按）的偉大智慧源泉。
米歇爾·德·蒙田（Michel de Montaigne，1523-1592）就是這種文藝復(fù)興智慧的代表。他的《隨筆》洋洋60余萬言，譯者從不列顛百科全書股份有限公司1980版《西方世界偉大著作》叢書“蒙田卷”中精選出7萬字，名為《人生隨筆》，倒也契合蒙田的一貫宗旨：“唯一正當(dāng)?shù)难芯繉ο?，是人?！?
換言之，西方哲學(xué)一直致力的方向——神學(xué)、形而上學(xué)和科學(xué)研究，雖然對世界“不無小補(bǔ)”，但不是“正大光明的方向”——宇宙之間，唯一可稍微辨識(shí)與把握的“存在”，是“人”，亦即人文研究；而神學(xué)、形而上學(xué)、科學(xué)對象，僅僅是“人”的主觀建構(gòu)物（依賴人類想象建構(gòu)的“天堂”和依賴測量儀器建構(gòu)的“物質(zhì)”，均是某種神秘宇宙現(xiàn)象的概率性出現(xiàn)，被人類想象或人類測量儀器偶然捕捉到而已），因此，思考與寫作的唯一正當(dāng)對象，是“人”的一切——那些可體驗(yàn)、可辨識(shí)的欲望、意志、良知、偏好、習(xí)慣、歷史、現(xiàn)狀……等等。
或許，有讀者要問：笛卡爾、盧梭、康德、孔多塞等近代啟蒙獨(dú)斷思想主流所主張的，不也是“人”的欲望、意志、偏好、習(xí)慣……等等“權(quán)利的伸張”嗎？
余正告之：不然！啟蒙獨(dú)斷思想的主流，在“人”的“自然狀態(tài)”（姑且用此概念）之上，憑空歪曲地虛構(gòu)出“人的合理狀態(tài)”——“人權(quán)”，即預(yù)設(shè)：理想狀態(tài)上“自然人”應(yīng)當(dāng)享有“多種權(quán)利的合理建制”，盧梭、康德天真地希望，且被后世啟蒙獨(dú)斷學(xué)派固執(zhí)地反復(fù)加以重申：一旦人的外在“權(quán)利狀態(tài)”獲得改善，人本身也就必然變得高尚、美好、合乎理性。
全部人類歷史，都揭穿了這一預(yù)設(shè)的荒謬。
啟蒙獨(dú)斷主義，正遭遇全面的失敗：物質(zhì)進(jìn)步，工商科技知識(shí)的推廣，并不能促進(jìn)人類道德進(jìn)步與精神提升，每個(gè)恐怖分子在實(shí)施恐怖襲擊時(shí)，都精準(zhǔn)掌握了現(xiàn)代科技手段！
稍加思索與觀察，即可洞悉：人的外在權(quán)利狀態(tài)的變化，并不能帶來人類道德水準(zhǔn)的顯著改善，因?yàn)椤捌毡槿诵浴辈粫?huì)“進(jìn)展分毫”，伴隨外在社會(huì)條件（譬如，一人一票的普選等平等政治地位的確立、經(jīng)濟(jì)生活的富裕與舒適度、公共服務(wù)與技術(shù)便利、教育普及等），其直接的社會(huì)-文化后果，有目共睹：
1，感官欲望的無節(jié)制膨脹；2，政治普選、平權(quán)，必然帶來的全面政治癱瘓，從歐美日，一直到港臺(tái)澳地區(qū)、東南亞、中東北非、烏克蘭以及“休克療法”之后的許多東歐國家就是明證；3，經(jīng)濟(jì)權(quán)貴化與腐敗化；4，生態(tài)環(huán)境資源與人口數(shù)量-質(zhì)量之間的崩潰性紊亂與失衡；5，職務(wù)犯罪與治安犯罪激增；6，恐怖主義盛行；7，文化的全面鄙俗化；8，公共道德、公民私人道德的巨大崩潰性危機(jī)。
十八世紀(jì)中葉的某天，盧梭訪問著名政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家、人口學(xué)家羅伯特·馬爾薩斯在英國的家，馬爾薩斯之父、老馬爾薩斯非常崇拜盧梭，與亞當(dāng)·斯密等所謂“蘇格蘭啟蒙派”人物過從甚密。盧梭與老馬爾薩斯在書房里高談闊論“不平等乃萬惡之源”以及“社會(huì)契約”的重訂（即普選平權(quán)主義）必將帶來巨大社會(huì)進(jìn)步等“啟蒙烏托邦”思想，等等，真是不亦樂乎。
長期從事英屬殖民地印度等地經(jīng)濟(jì)與政府事務(wù)管理的小馬爾薩斯，礙于其父尊嚴(yán)和賓主之誼，雖越聽越覺可笑，但僅僅私下忖度曰：“這廝（盧梭）必?cái)。哼B人類本性‘飽暖思淫欲’都不懂——人口的膨脹、自然與社會(huì)資源的日益緊缺，只能造成社會(huì)大動(dòng)蕩與大戰(zhàn)亂，人性非但無法改善，反而卻會(huì)一落千丈！”
果然，盧梭激進(jìn)主義斷送了法國太陽王路易十四的開明專制制度，法國大革命及其持續(xù)動(dòng)蕩，使法國在太陽王時(shí)代一躍而居歐洲首富的偉大文明事業(yè)一蹶不振，在普法戰(zhàn)爭、二戰(zhàn)初期等各大戰(zhàn)役中一再敗北。英國政府長期容留盧梭等政治激進(jìn)者、流亡者、革命者，即包孕此險(xiǎn)惡的“地緣政治”用意——?dú)W陸內(nèi)亂，必然無力與英國爭霸，這與日本長期容留梁啟超、孫中山、陳獨(dú)秀、魯迅等激進(jìn)思想者，長期對其灌輸“日本漢學(xué)思想”、全面否定中國文化等錯(cuò)誤思想如出一轍，孫中山等人先后醒悟，陳獨(dú)秀、魯迅卻沉迷不返，終貽誤國家民族復(fù)興大業(yè)。
儒家思想的一大貢獻(xiàn)，就是發(fā)現(xiàn)了全部人類文明活動(dòng)的道德核心，即“禮”?？鬃釉唬骸巴鰢?、敗家，必先去其禮”，作為集大成的至圣賢哲，孔子告訴我們：從過往的一切文明經(jīng)驗(yàn)中，不斷溫習(xí)、萃取、提純其長治久安之道，謂之“溫故”；再予以一番損益、斟酌，才能符合時(shí)局之新，又不致觸發(fā)混亂，即“知新”；如此一番傳承、變通、更新，謂之文明。
孔孟子思、董仲舒、孔安國、司馬遷等儒學(xué)大師，均揭示了“人性”與“禮教”須臾難分的關(guān)系：“禮者，養(yǎng)也”（《荀子》、《史記·禮書》等），禮即約束、節(jié)制、規(guī)范人欲，訓(xùn)導(dǎo)人心，使之合理、均衡、協(xié)調(diào)，使社群獲得安寧、眾生得以安享天年、暢遂其欲，故謂之“養(yǎng)”。啟蒙主義一味歪曲地鼓吹平權(quán)（人權(quán)、人欲的伸張、不加區(qū)別的絕對平等），不顧歷史、現(xiàn)狀等內(nèi)外條件的限制，魯莽滅裂，一再重創(chuàng)文明。
人類文明活動(dòng)的本質(zhì)，在于合理地、溫存地、漸進(jìn)地滿足一切生命體不可遏制的意志與情欲，禮教就是合理地、溫存地、漸進(jìn)地滿足人類意志與情欲的最佳方法。原因在于：1，人類感官極易泛濫，必須以“禮”（尊卑秩序，禮教）加以節(jié)制；2，人類理性極易迷惑，必須以“禮”（先知長輩教誨后學(xué)，禮學(xué)，即儒學(xué)）加以引導(dǎo)、規(guī)訓(xùn)；3，對社會(huì)穩(wěn)定極其珍貴的自然-社會(huì)資源，常常無法滿足日益膨脹的人口需求，極易匱乏的資源，必須以“禮”（禮樂精神，先大后小，公侯伯子男之類，禮序）加以秩序化、分別化。文明因禮教而不亂，乃能循序漸進(jìn)。
啟蒙獨(dú)斷-平權(quán)主義之所以能暫時(shí)在歐美國家取得表面成功，根本原因在于：歐美率先完成工業(yè)革命，使原本極其珍貴、稀缺的自然-社會(huì)資源，有了很大的寬裕，可以滿足西方大眾日益膨脹的意志與情欲。
具體過程有三：1，歐美工業(yè)革命初期，地廣人稀，資源豐饒，從莊園經(jīng)濟(jì)中掙脫束縛的自由人口，可以安置在新興產(chǎn)業(yè)中，資源配置的變化，給了產(chǎn)業(yè)工人和大眾“烏托邦”即將來臨的假象，令其不惜為此拋灑熱血與生命，其實(shí)一切激進(jìn)變革的最終結(jié)果，還是新權(quán)貴階層取代舊權(quán)貴而獲利，勞苦大眾總是糞池、炮灰；2，海外殖民地——北美、南美、亞洲、非洲等巨量資源，被歐洲殖民者巧取豪奪，暫時(shí)支撐了“啟蒙神話”——似乎只要采納西方文明的全套政教治理體系，所有非歐洲國家都能享受歐洲國家那樣的豪華奢侈、舒適安閑，而必須付出的代價(jià)，則是拋棄非歐洲國家無數(shù)祖先圣賢數(shù)千年積累而成的一切文明秩序和文明成果，使之變成“國故”供人“考古”、把玩（思古之幽情）而已；3，倘若有人膽敢反抗（甘地、毛澤東與梁漱溟就是偉大反抗精神的代表），西方帝國主義、霸權(quán)主義本質(zhì)立即暴露，溫情脈脈的面紗頃刻撕去，慘烈的殖民戰(zhàn)爭、國際戰(zhàn)爭以及被其反復(fù)插手的各種國內(nèi)戰(zhàn)爭迅速爆發(fā)，生靈為之涂炭。
阿爾伯特·愛因斯坦曾言：“最差的和平，也好過最佳的戰(zhàn)爭。”因?yàn)榧词乖凇白畈畹暮推健毕?，農(nóng)業(yè)、工商業(yè)、公共服務(wù)以及文化建設(shè)，也能從容開展；而在啟蒙神話吹噓的“革命”、“決裂”、“解放”、“一戰(zhàn)而勝的最佳戰(zhàn)爭”等漂亮迷人口號之下，大屠殺和文明的廢墟必然反復(fù)出現(xiàn)，全部近代史沾滿了“啟蒙之血”，大量非正常死亡的人口，緩解了原本的資源緊張與社會(huì)緊張，恰好成為啟蒙“善政”的證據(jù)！
1699年，偉大賢哲巴蒂斯塔·維柯（1668-1774）在西班牙查理二世政府治下的那不勒斯大學(xué)，發(fā)表著名演講《全面培育我們心靈的神圣能力》，勉勵(lì)新入學(xué)的大學(xué)生們，珍惜和平、提升心靈、鉆研學(xué)問，演說義理精深，文采飛揚(yáng)，獲得極大歡迎，從此，那不勒斯大學(xué)新生開學(xué)典禮，就長期由維柯致詞。維柯當(dāng)時(shí)根本不可能知道：名城那不勒斯，將來許多年后會(huì)屬于意大利，也不清楚多少年后，近代意大利“馬志尼起義軍”會(huì)流血犧牲，以謀求從奧匈帝國治下獲得獨(dú)立。學(xué)問真理是超越了時(shí)代的，它只對永恒的自然與人性，發(fā)出永恒的詢問與解答。對他來說，那不勒斯屬于哪個(gè)政府無足輕重，重要的是：和平、信仰與學(xué)問，這些反復(fù)累積的東西，才是一個(gè)人、一個(gè)民族、一種文明，真正需要持久用力的地方！
余自幼心儀盧梭式激進(jìn)主義，曾反復(fù)觀賞蘇聯(lián)電影藝術(shù)家根據(jù)愛·麗·伏尼契小說改編的同名電影《牛氓》，被電影中漂亮女主演瓊瑪（著名演員上官云珠配音）和英俊果敢的男主演亞瑟·列瓦雷士之間浪漫感情所深深吸引，似乎“意大利的獨(dú)立”也是我一個(gè)十一二歲的中國孩子值得為之奮斗、犧牲的“事業(yè)”！幸虧父母親友一再提醒“別陷進(jìn)去！”，否則，我的“啟蒙獨(dú)斷病”還不知反復(fù)發(fā)作到何等不可收拾的程度！
我從親身經(jīng)歷中逐漸明白：不能對自己、對所有“人”的“理性”（建立在感官刺激之上、靠胡亂想象與推理渲染出來的，恰如中國孩子，受到小說和電影中俊美男女主演的感官刺激，竟然虛妄地渴望投身“意大利獨(dú)立運(yùn)動(dòng)”一般可笑）抱持過高的、不切實(shí)際的“奢望”，“啟蒙獨(dú)斷的幼稚病”切勿再犯！
啟蒙獨(dú)斷主義具有“不易察覺的兇殘本性”。對于涉世不深、耽于夢想的年輕人來說，盧梭、笛卡爾、康德、黑格爾、孔多塞、孔德、杜威、羅素等絕大多數(shù)西方主流哲學(xué)家，都擺出一副既親密又威嚴(yán)的、循循善誘的、如同“成功學(xué)”一般的偽善面孔，對青年學(xué)生反復(fù)耳提面命說：“你擁有至高無上的自由、平等、博愛的權(quán)利，你要憑此改造不合理的社會(huì)，你完全有權(quán)與過去的一切決裂！你大干一番吧！你必成功！”
他們不顧這個(gè)年輕人尚沒有起碼的理清中西學(xué)術(shù)脈絡(luò)與自身成長的基本路徑、頭緒的能力——這個(gè)年輕人在大學(xué)聽了一大堆《概論》、《講義》等蒼白混亂的課程，根本沒有下苦功夫鉆研那些啟蒙貨色、大部頭著作是否自圓其說，就被拋入冷酷社會(huì)——沒有出眾的能力、干練與道德責(zé)任的擔(dān)當(dāng)能力，無法維持一身、一家之正常開銷的穩(wěn)固收入，哪來的“自由”？沒有對上級、前輩的尊敬、恭順，無法獲得上進(jìn)的機(jī)遇，哪來的“平等”？沒有對父母、師長、親友“貨真價(jià)實(shí)的愛”（仁愛），茫茫人海，哪來的“博愛”？啟蒙三大謊言，還要蒙蔽人類多少年？
余忽發(fā)奇想，為了拯救北師大以及全中國那些固執(zhí)于啟蒙三大謊言的學(xué)者、學(xué)生，在師大東門那幾座高架的過街天橋上，讓那些喋喋不休重復(fù)啟蒙-自由-實(shí)證信條的、庸俗、淺薄的教授們，課堂昏睡、課下荒嬉游戲的大學(xué)生們，每天在過街天橋上肅立30分鐘，向他們宣布一遍《聯(lián)合國人權(quán)宣言》，讓沸騰的塵土、尾氣、人流、暴曬的、無遮蔽的陽光，對其反復(fù)“洗禮”，令其與兜售假冒偽劣商品的小販“自由、平等、博愛”地為伍，在持久眺望北京新外大街熙攘而困苦的人流之后令其自問：沒有天地君親師、仁義禮智信的自愛、自治、自我約束，要那虛妄而自欺的神話“自由、平等、人權(quán)”三大原則何用？
啟蒙獨(dú)斷-自由-實(shí)證主義之所以貽誤世人、尤其中國人極深，其主要原因，在于人類普遍極易出現(xiàn)的認(rèn)識(shí)論錯(cuò)誤：1，對于一個(gè)艱深或貌似艱深的學(xué)說，其內(nèi)在理致與外在效果，近代人，尤其是近代中國人，陷于感官的天然局限與社會(huì)的混亂與急迫，根本沒有深入細(xì)致地理清、審查、分辨，就匆忙加以搬用；2，近代學(xué)者常以“概念化”的方法，把握一切復(fù)雜事物，根本無暇深入考察這個(gè)事物產(chǎn)生、存在、衰滅的復(fù)雜歷史條件；3，西學(xué)在近代日益狂躁、鄙俗，中國人變本加厲，譬如把“民主”、“科學(xué)”概念簡單地對照西方最近一百年復(fù)雜錯(cuò)綜的治理實(shí)績，似乎“一抓就靈”，只要照單全收，必也能在中國大獲全勝！
胡言亂語，莫此為甚。
啟蒙獨(dú)斷思想更深的哲學(xué)錯(cuò)誤，在于對“同一律”與“因果律”的濫用，恰如叔本華、尼采等哲人所揭示的，啟蒙概念，總是企圖把紛繁錯(cuò)綜的自然、人性、歷史等“自然狀態(tài)”，納入一個(gè)簡單的“公共意志”的強(qiáng)制之下，結(jié)果，一切事物的多樣性、復(fù)雜性、怪誕性、神秘性……等等，都被“人民”削平了。
三，蒙田博大而深邃的人文懷疑主義
如果說但丁是文藝復(fù)興神秘主義的最高巔峰，那么，始終保持著對“人的理性”這一啟蒙主義假設(shè)的深刻懷疑與冷靜批判的、偉大而清醒的近代西方人文主義的代表人物，就是法國哲學(xué)家蒙田（1523-1592）。
在《隨筆》開篇，蒙田精辟地寫道：
讀者，奉獻(xiàn)于此的，是一部誠實(shí)的書。我只為家人和朋友寫作此書，我毫不考慮為您效勞或?yàn)樽约涸龉猓驗(yàn)槲伊﹄y勝任?！颐枥L的，僅是自我。我逼真地描繪我的弱點(diǎn)、缺陷……在公共尊嚴(yán)允許的范圍之內(nèi)?！揖褪谴藭奈ㄒ粌?nèi)容。真抱歉，勞您費(fèi)神了，再見吧?。ㄖ伦x者，1580年6月12日于蒙田堡）
初讀之時(shí)，我正在南開醫(yī)院接受中西醫(yī)結(jié)合治療，以緩解腳扭傷的隱隱疼痛。目睹醫(yī)院大廳里人滿為患、在各科室之間蹣跚奔走的病痛人群，我心想：這些人（連同我）的精神疾患，又去何處醫(yī)治呢？幸好，我有蒙田的《隨筆》。
看到《隨筆》開篇“致讀者”所言，我唇邊浮出會(huì)心的微笑——蒙田告訴讀者，他不能為“人民”（啟蒙主義的荒謬虛構(gòu)之一）服務(wù)，因?yàn)樗傲Σ粍偃巍?！自毛澤東在延安提出“文藝要為工農(nóng)兵服務(wù)”以來，中國經(jīng)典著作遲遲無法誕生，似乎與此有關(guān)：每個(gè)作者被強(qiáng)迫要求為“人民”（實(shí)則某個(gè)政治目標(biāo)）而寫作，他的“真實(shí)意愿”無由抒發(fā)，只能陷于枯竭。
更有趣的是，蒙田嚇唬讀者：
我身上弱點(diǎn)、缺陷太多了，被勉強(qiáng)抑制在“公共尊嚴(yán)允許的范圍”之內(nèi)，他暗示，極有可能在“不經(jīng)意、不知情”的情形下“逸出”范圍之外，所以，那些企圖保持“公共尊嚴(yán)”的讀者，最好走開。蒙田瀟灑地?fù)]手：再見！
讀到此處，我大笑出聲：當(dāng)代作者，提筆之初，就會(huì)被無形的傳媒、出版商、流行觀念所逼迫——“你的作品，能賣多少錢？”換言之，伴隨毛澤東的去世和“極左路線”的慘敗，作者又被另一重“啟蒙獨(dú)斷主義鐵律”、一種改頭換面的“為人民服務(wù)”所左右——你能服務(wù)于電視和流行歌長期“熏染”之下的庸俗大眾嗎？現(xiàn)代作者（譬如巴金之類）反復(fù)強(qiáng)調(diào)“心中要裝著讀者！”，而這個(gè)“讀者”的欲望不斷膨脹——從金庸、瓊瑤，到郭敬明之類——于是，作者心中充塞著這些“商業(yè)需求”、“為大眾服務(wù)”等目標(biāo)，他唯一失落的，是寫作的真正源泉——自我！
蒙田優(yōu)雅地宣稱：“我只寫給親友、自己！”
西班牙詩人希梅內(nèi)斯在自己詩集扉頁上題詞：“一向只為少數(shù)人！”他為此受盡坎坷、愁苦。
蒙田很幸運(yùn)，在自家古堡里，寫作《隨筆》，只為“自娛自樂”；他不說“大眾讀者”沒有從容的心態(tài)和足夠的教養(yǎng)水準(zhǔn)來閱讀他，反說自己“力不勝任”，于文雅、雍容之中，透著睿智、詼諧和譏諷。
尤其令人忍俊不禁的是，他對“公共尊嚴(yán)允許的范圍”微妙地加以嘲謔：我的弱點(diǎn)、缺陷，雖屬“自然狀態(tài)”、人所共知或人所共有，但在“公共尊嚴(yán)”的“鐵律”下，我只好裝聾作?。核坪踹@些人性本有的東西，原本一直存在，但卻假裝不存在，以欺騙那個(gè)“公共尊嚴(yán)”或“體面”，使其“繼續(xù)裝下去”而已。
蒙田《隨筆》以大氣磅礴的開篇總攝全書——“人是什么”，我一讀再讀，每次都怦然心動(dòng)：
“靈魂與肉體結(jié)合的方式全然不可思議，為人類所不能想象，然而這種結(jié)合，就構(gòu)成人?！保ㄊW古斯丁《上帝之城》）
生命是一項(xiàng)有形而獨(dú)特的肉體運(yùn)動(dòng)，既不完整，也不規(guī)則；我依循生命本身來對待它，使之作為我的天職。
生命是一項(xiàng)不盡平衡的、沒有規(guī)則、變幻莫測的運(yùn)動(dòng)。
自然以其博大的胸懷對她的萬物善而待之，無不充足地向每一生靈提供生存的一切必要手段。不過我卻聽到人們普遍抱怨說，我們是唯一被遺棄的動(dòng)物，赤身裸體地被拴牢在光禿的大地上，只能通過掠奪其他生物來武裝和遮掩自己；而對于所有別的生物，自然則根據(jù)它們生存的需要遮以甲、殼、毛、發(fā)、皮、羽、鱗、絨、絲、刺等等，用爪、牙、角武裝它們以進(jìn)攻和自衛(wèi)，教給它們生來就會(huì)干最適合各自的事：游泳、奔跑、飛翔和歌唱，而人如果不教的話，就既不懂得如何走路、說話、吃飯，也不會(huì)干任何事情，只會(huì)哭。
諸位，哲學(xué)史、文明史上，那些長期糾纏不清、聚訟紛紜的荒謬問題，在蒙田《隨筆》開篇的這幾段或言簡意賅或細(xì)致精確的話中，如清水芙蓉般呈現(xiàn)出真容：
首先第一段引文，來自圣奧古斯丁《上帝之城》的深湛美文：“靈魂”與“肉體”完全不可思議地結(jié)合在“人”身上，人瞬息間沉淪在肉體的“地獄”中，又瞬息間沐浴在靈魂所揭示的“天國”的神輝下，這種人類生命的奇異性、神秘性、不可想象性、不可思議性，就構(gòu)成了人類的本質(zhì)！對于人，對于靈魂和肉體，對于靈肉沖突與奇妙結(jié)合，還能再說什么呢？
準(zhǔn)此，倘若有人再敢胡說：“世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的……”請立即堅(jiān)決而有禮貌地打斷此人的話：“子曰：知之為知之，不知為不知，是知也！……請不要對人類不能知道的事情，胡亂發(fā)言！”
或者，哲學(xué)功底略好的人，還可以簡單引用路德維?！ぞS特根斯坦《邏輯哲學(xué)論》的名句：“世界的意義，必伏于世界之外?！睋Q言之，世界的意義、宇宙的本質(zhì)，是不能被“世界之內(nèi)”的人加以認(rèn)識(shí)、掌握、利用的，老子謂之“玄妙之門”。
舉凡靈魂與肉體、天國與地獄、人與世界、人與宇宙萬物的神秘的本質(zhì)、意義與關(guān)系，諸如此類的問題，完全超出了人類的理解力和想象力，是終極的、超世界（謝苗·弗蘭克《實(shí)在與人》）的神秘。
為了模仿蒙田，我也添加一段有趣的觀察：
每到師大“教工餐廳”用餐，總能看到各色人等、蕓蕓眾生，擁擠在大學(xué)食堂，喧囂不寧地吆喝著、吞咽著珍貴、稀缺的食物資源，但倘若你問：“為何而吃？”這些人或許會(huì)坦然回答：“為了活著?！薄盎钪譃楹?？”這些人或許會(huì)一翻白眼：“不曉得……俺……想不明白……”奇怪的是：倘若一旦進(jìn)入某教室、某會(huì)議廳，這些人會(huì)“陡然變臉”，似乎“突然”明白了，“栩栩如生”，立于講臺(tái)或發(fā)言席上，唾沫四濺、侃侃而談：“這個(gè)問題的本質(zhì)是……”這些人，是如何“知道”的呢？
這些蕓蕓眾生，又是如何獲得“神啟的開悟”，突然開竅、蠻有把握，還喋喋不休的呢？或許，這些不懂裝懂的人，才正是“問題之所在”（莎士比亞《哈姆雷特》）呢！阿爾伯特·卡繆在《西西福斯神話》中妙語解頤道：“現(xiàn)時(shí)代，大學(xué)等各種講臺(tái)還在，但講臺(tái)上，已經(jīng)沒有言之有物的教師了?！?
誰從內(nèi)心深處體驗(yàn)過生命，誰就懂得蒙田所謂的“生命的不完整、不平衡、不規(guī)則、變幻莫測性”，生命的唯一憑靠，是“自然”以及從莫測自然最深處，莫名生長出來的、各民族辛勤培育的、理性經(jīng)驗(yàn)與非理性經(jīng)驗(yàn)摻雜的“文明傳統(tǒng)”，舍此，人不能生存。在生存本能的諸多層面，人都比不上動(dòng)植物。
人必須隨時(shí)警惕、隨時(shí)糾正人的可憐、易錯(cuò)的秉賦——運(yùn)用理性，累積經(jīng)驗(yàn)、進(jìn)行判斷與識(shí)別的能力，人類的認(rèn)識(shí)及其文明進(jìn)步，絕非康德天真地認(rèn)為的——“要拿出勇氣！要敢于從傳統(tǒng)教條中掙脫出來！要敢于認(rèn)識(shí)！”
恰恰相反，率先要敢于認(rèn)識(shí)、勇于直面、隨時(shí)警惕與承認(rèn)的，不是康德所謂“傳統(tǒng)教條”——“傳統(tǒng)”是古人反復(fù)檢驗(yàn)自然而累積的寶貴經(jīng)驗(yàn)，是人類進(jìn)步的唯一憑靠——而是人類一切認(rèn)識(shí)的天然不可逾越、自我意欲反復(fù)強(qiáng)加其上的各種局限、流弊，人類自欺欺人的“天性”，率先認(rèn)清人在宇宙間的脆弱地位。
笛卡爾名言：“我思，故我在”，被啟蒙獨(dú)斷-自由-實(shí)證主義吹噓為“理性精神、懷疑精神”的“天條”，而真正需要深思、反省、隨時(shí)警惕的，恰恰是“誰來啟迪這個(gè)‘我思’？誰又來約束這個(gè)‘我在’呢？”
笛卡爾認(rèn)為，只要“我思”足夠精確（數(shù)學(xué)模式即他所推舉的“典范”，開科學(xué)沙文主義、機(jī)械唯物主義、實(shí)證主義等哲學(xué)錯(cuò)誤的先河），就能有足夠把握來認(rèn)識(shí)一切“在”（包括“我在”）。而恰恰是在這個(gè)地方，啟蒙獨(dú)斷-自由-實(shí)證主義，暴露出先天的思想殘疾——人類感官的局限、思維的盲區(qū)，足以根本扭曲“我思”，用扭曲的“我思”構(gòu)筑起來的“在”（包括“我在”）就更加扭曲。精密儀器發(fā)現(xiàn)，人眼局限很大，而一切監(jiān)測、實(shí)驗(yàn)、推理，都靠眼睛等人體器官來完成，所謂“眼見，并不為實(shí)”，又如何依據(jù)不可靠的監(jiān)測，推導(dǎo)出一個(gè)“放之四海而皆準(zhǔn)”的“普遍規(guī)律”呢？蒙田從人類認(rèn)識(shí)的不可靠與必須信靠自然的偉大洞察出發(fā)，重申、提升了古羅馬哲學(xué)的箴言：
我所說的這一切，是為了證明人間存在相似性，為了把我們帶回到萬靈的群體中：我們既不高于也不低于其他生靈。誠如智者所言，一切在蒼天之下，承受一個(gè)法則和一種命運(yùn)：“萬物束縛于同一命運(yùn)的枷鎖?！保ūR克萊修）……人必定被迫限制在這一客體里，可憐的人，他確實(shí)不宜邁過這個(gè)圍欄。他受到束縛與限制，與同一級別、處于極為謙卑條件下的其他生靈一起服從同等的義務(wù)，決無任何特權(quán)或真正實(shí)在的優(yōu)越地位。他由于空虛的想象和觀念而自許的東西，既無質(zhì)地，也無趣味。
品讀此段文字，使我深刻領(lǐng)悟出文藝復(fù)興時(shí)代哲學(xué)的偉大：但丁、蒙田、莎士比亞、伏爾泰、邁斯特、維柯、赫爾德等大批思想巨匠，沒有受到啟蒙主流思想的淺薄影響，因此，敢于直面“人的可憐”而非盧梭、康德、笛卡爾那樣迷信“我思”確保了人遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出其他生命的、虛幻的“人的偉大”。
他們敢于“如實(shí)地看待世界”（泰戈?duì)柗Q贊中國智慧語），認(rèn)清“人的局限性、可憐性”和“靠空虛想象與觀念而妄自稱許”那些東西（啟蒙獨(dú)斷-自由-實(shí)證主義就建立在這些虛妄東西——自由平等之上）的有害性，他主張冷靜的、超脫的理性主義、世俗人文主義、懷疑主義和詩意神秘主義（由我提出），能把“我們帶回萬靈的群體之中”，即古典中國、希臘羅馬等智慧民族的世界觀——萬物有靈、生機(jī)主義、天地人貫通的宇宙大一統(tǒng)之中。
我要運(yùn)用多少詮釋性的文字，也無法描述出蒙田偉大哲學(xué)思想那無與倫比的明澈與甘美：
無論我們傾聽什么，獲悉什么，我們?nèi)詰?yīng)記住：這是人所提供的，接受者也是人；是凡人的手將它呈現(xiàn)，也是凡人之手將它接受。來自上天的事物，才具有唯一讓人信服的權(quán)利和權(quán)威，唯一標(biāo)志著真理。而這也是我們既不能用自己的眼睛看到，也不能憑自己的方法接受的。……要使一把大于手，使一抱大于臂，希望一步遠(yuǎn)于腿之所及，是不可能復(fù)可笑的；同樣，人不能高于自己并超越人性，因?yàn)樗荒苡米约旱难?br> 睛去看，用自己的手去抓。……自然將我們置于自由不拘的世界里，而我們卻自縛于一定的狹口……
從伏羲《河圖易經(jīng)》、孔子《易傳》直至但丁《神曲》、蒙田《隨筆》，所有人類的文明創(chuàng)造，都得自于神明（大自然、上帝、道）的啟悟、開示、成全，都是宇宙生命大一統(tǒng)的薈萃性表達(dá)。
誠如蒙田所揭示的，“來自上天的事物”（中國人謂之“天地君親師”）具有最高的權(quán)利與權(quán)威，是終極真理的標(biāo)志，而在天地神明、祖宗圣賢的盛德光輝之下，人的權(quán)利、人憑借經(jīng)驗(yàn)、理性和信仰贏得的文明生活，才能穩(wěn)固樹立；人的幸福、美滿、安足、充實(shí)，才能持久如新；
人能恭謹(jǐn)恪守“一把不能大于手，一抱不能大于臂，一步不能遠(yuǎn)于腿之所及”的偉大智慧，也就是恪守儒家所謂人之為人的規(guī)矩、道義、本分，就能“傲立天地，融貫古今”，鼓舞奮發(fā)，成就一番輝煌了。
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