中國歷史特質(zhì)之三，中國歷史由于其廣大自由的綿延包容性和一貫采取合理進(jìn)取的文明進(jìn)步性和人道性，在正統(tǒng)史學(xué)觀念上，具有不容置疑的真理（確）性、正大光明性與古今融貫性。
孔子《春秋》貶斥權(quán)勢、捍衛(wèi)人民權(quán)益，具有不容置疑的真理（確）性、人民性和不朽性，孟子“民重君輕”等偉大的古典憲政思想、董仲舒《春秋繁露》和《天人三策》所謂“貶天子、退諸侯、討大夫，以達(dá)王事（道）”的偉大歷史哲學(xué)，司馬遷學(xué)承儒家巨子（董仲舒與孔安國），以“究天人之際，通古今之變”的偉大氣魄，在《史記·太史公自序》中巍然總結(jié)上古文明經(jīng)驗，得出“萬物之散聚，皆在《春秋》”的重大歷史哲學(xué)結(jié)論——萬物之聚合堅固，中國之繁榮昌盛，在孔子《春秋》之王道大一統(tǒng)（峰所謂古典憲政）；萬物之散亂分崩，在否定以孔子儒家為核心的古典傳統(tǒng)，盲從“一曲之士”（胡適、顧頡剛、陳獨秀、魯迅等）昏亂無根浮談——正大光明的中國歷史正統(tǒng)，由此確立。
司馬遷以腐刑之身，撰成《太史公書》而流傳民間，直至被中國官方史學(xué)采納為“正史第一部”，顯示中國自伏羲黃帝堯舜以來設(shè)立的悠久而獨立的史官制度，作為古典憲政秩序的重要組成部分，深入中國人心，一朝一代之迫害，不能動搖中國人自儒家教化確立以來綿延數(shù)千年的道德人文主義信念：“好在歷史是由人民書寫的”這一歷史哲學(xué)信仰經(jīng)久不廢，故中國大一統(tǒng)國運，與官民修史、秉筆直書的偉大傳統(tǒng)密切相關(guān)。
（五）中華正統(tǒng)史觀的重大結(jié)論之五：
中華正史由人民公正意志凝成，采取歷史文化虛無主義態(tài)度的全盤西化派、疑古派、厚黑史學(xué)所謂“禮教吃人”、“典籍偽造”等卑鄙無恥之詞，恰印證了孟子之千古明訓(xùn)：“孔子《春秋》成，亂臣賊子懼”，這些盤踞中國知識界百余年的“亂臣賊子”刻意編造的“漆黑一團(tuán)”的虛假“中國史”，自柳詒征《中國文化史》（1932）、錢穆《國史大綱》（1939）、繆鳳林《中國通史要略》（1944）刊布以來，漸次消散其陰魂，而正大光明之中國歷史，如鮮麗朝陽，照耀著中華民族！
孔子-孟子-董仲舒-司馬遷-“民國七賢”之國史正統(tǒng)，并非憑空杜撰、膚淺議論而妄造，乃上古伏羲時代以來中華民族文明治理經(jīng)驗的偉大薈萃，其中，伏羲融貫遠(yuǎn)古天文科學(xué)與人文治理經(jīng)驗，將科學(xué)-哲學(xué)-人文經(jīng)驗納入廣大自由的智慧體系——《河圖易經(jīng)》哲學(xué)框架之內(nèi)、炎黃的大一統(tǒng)國家建制、堯舜禹等唐虞三代之古典憲政（禮樂政教）體系的完備，在在貢獻(xiàn)于中華民族的穩(wěn)固繁榮，是當(dāng)代中華復(fù)興與全球文明進(jìn)步的不二法則所在。
司馬遷《太史公自序》論之曰：
余聞之先人曰：伏羲至純厚，作《易》八卦。堯舜之盛，《尚書》載之，禮樂作焉。湯武之隆，詩人歌之?！洞呵铩凡缮瀑H惡，推三代之德，褒周室，非獨刺譏而已也。漢興以來，至明天子……澤流罔極，海外殊俗，重譯款塞，請來獻(xiàn)見者，不可勝道。
峰按，太史公所論，有如下幾點，極為緊要：
首先，中國歷史始于伏羲，這是中國典籍自《莊子》等晚周諸子記載以來，中國正史對伏羲時代的忠實、準(zhǔn)確記錄；
其次，伏羲文明的最大功績，在于“作《易》八卦”，即把天地萬物記載匯總于《河圖易經(jīng)》的偉大智慧體系之中，錢穆《國學(xué)概論》等不少學(xué)者稱“八卦符號”為“中國最早文字”，而最新的研究發(fā)現(xiàn)，《河圖易經(jīng)》是天文歷法科學(xué)、地文時憲-農(nóng)耕-生態(tài)制度、人文治理之道的偉大整合與建制；
再次，伏羲時代“至純厚”，即順應(yīng)天文自然之道以安排大地上的生產(chǎn)、生活與各項人文制度，猶如希臘古風(fēng)（阿卡狄亞時代）之淳樸優(yōu)美；
又再次，中國古史傳承，清晰可辨，忠實準(zhǔn)確地記載著中華文明的進(jìn)步軌跡：堯舜圣治，天下為公，憲政制度完備，《尚書》載之，堪稱中國正典（政教治理之巨典）第一部，中國典籍自堯舜時代以來，精準(zhǔn)無疑；湯武三代之隆，晚周春秋之變，儒家六經(jīng)備載之，孔子斟酌損益之，儒家推舉三代守德（憲政）以臨天下，大一統(tǒng)王道巍然燦然，堯舜時代的禮樂之盛，在三代更趨輝煌，孔子志在天下憲政德治（王道），褒揚周王室之大一統(tǒng)，反對中國分裂、各行其是，更反對秦嬴政殘暴高壓統(tǒng)治，采善而貶斥惡劣權(quán)勢等一切不義勢力，巍然樹立國史“光明法則”；
最后，漢代秦暴政而興起，與民休息、掃除秦嚴(yán)苛之法，寬容待民，中國蘇息，大一統(tǒng)再度鼎盛，外來文明重譯（多次翻譯中華文獻(xiàn)）款塞（叩關(guān)塞而來訪，通商交好，接受保護(hù)），一帶一路的商貿(mào)通航團(tuán)隊，絡(luò)繹不絕抵達(dá)中國；長期趁亂為患中國的匈奴等蠻夷集團(tuán)，被漢武帝主持下的大漢文明一再驅(qū)逐、降服，直至唐太宗時代，徹底予以剪除……
中國歷史，清清楚楚、明明白白、如日東升、照臨四方，長期以最少耕地養(yǎng)育最多人口，儒家憲政文治體系（由錢穆《國史大綱》、柳詒征《中國文化史》和毛峰《大一統(tǒng)文明》綜合提煉而成）燦爛完備，文獻(xiàn)與考古彼此印證，焉能卑鄙抹煞？！
記載伏羲文明傳承的經(jīng)典文獻(xiàn)，尚有如下多種：
文獻(xiàn)1：東漢班固《漢書·古今人表》載：“太昊帝伏羲氏、女媧氏、共工氏、容成氏、大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊盧氏、渾沌氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、陰康氏、無懷氏、冬扈氏、帝鴻氏?！币虼?，據(jù)東漢史家載，伏羲文明共傳20世，承襲太昊尊號，為天下共主。
文獻(xiàn)2：晉皇甫謐《帝王世紀(jì)》載：“伏羲氏，女媧氏，柏皇氏，中央氏，栗陸氏，驪連氏，赫胥氏，尊盧氏，渾沌氏，有巢氏，昊英氏，朱襄氏，葛天氏，陰康氏，無懷氏”，該書援引多種古籍，載伏羲文明傳15世，為天下共主。
文獻(xiàn)3：皇甫謐《帝王世紀(jì)》引《初學(xué)記》載，伏羲“在位110年”，又引《唐文粹·陳鴻〈大統(tǒng)紀(jì)歷〉》載：“太昊在位110年，子孫59姓，傳世5萬余歲。”蓋言伏羲文明悠久傳承也。
文獻(xiàn)4：皇甫謐《帝王世紀(jì)》正《漢書》之誤曰：“其（伏羲、女媧）末，諸侯有共工氏，任智刑以強(qiáng)，伯（霸）而不王。以水承木，非行次，故《易》不載”云云，將“共工”作為諸侯霸道者、伏羲水師，逐出“共主”系列，乃共工與女媧、祝融爭帝位不得，“怒觸不周山、振滔洪水”、女媧煉石補(bǔ)天等傳說之所本?！?
附錄：“萬里大結(jié)盟”
（毛峰《史詩·伏羲》第二節(jié)）
早晨，大地在夜雨洗禮下，
煥發(fā)出奪目的清新與嬌艷。
伏羲拜別母親，騎馬
走訪其他族群，謀求聯(lián)合。
陪伴他的，是一同長大的玩伴
句芒，聰慧、英俊而矯健的騎手
從不在全族捕獵比賽中落后，
甚至超過伏羲，奪得冠軍
全族相送，女媧特意披上
一件美麗的獸皮，滿心以為
伏羲會驚艷地摸撫她的長發(fā)，
甚至給她一個熱烈的親吻
不料伏羲目光直視前方，
如同出征的猛士，屹立馬上
與句芒并轡而行，
只對她略微示意，權(quán)作告別
女媧撲倒在樹叢里大哭一場
全然不知，伏羲心中早已默念：
“此番建立奇功，回來娶你！”
青翠的森林，澄澈的江河
艷羨地注視著一對英俊的騎士
并轡跨越千山萬水，
聯(lián)合大地上的眾多部落，
建立起一個嶄新的國家！
伏羲早就想好了國名——龍
每當(dāng)春分之日，傍晚時分的南天
準(zhǔn)時出現(xiàn)蒼龍七宿，那璀璨的七星
指示著天下萬物：春天來臨，
萬象繁盛的季節(jié)到了！
伏羲據(jù)此安排全族捕獵事宜，
句芒就是他觀測星象的得力助手，
他以詩人的稟賦，指著天上，
對伏羲說：“哥，你看，那天上的
七顆星辰，多么明亮，
連成一線，多象你我胯下的坐騎，
這兩匹強(qiáng)壯俊美的白馬，
又象那蜿蜒的巨蛇，盤繞一切
龍之星照耀著、鼓舞著、蒸騰著
天下生靈，都如同春天一樣
浩蕩不息……”
伏羲凝神天上，低頭沉思：
“我們的國家，就叫——龍！”
句芒歡愉雀躍：
“我們是龍之國！”
伏羲歡喜振奮：“龍是春之神，
象征著：天下春色無邊！”
入夜，晚風(fēng)吹拂著大地。
伏羲、句芒來到大河邊
策馬過河，岸上休憩
閃爍的月光，粼粼的波光，
在白馬強(qiáng)壯的身軀上嬉戲，
句芒、伏羲，脫去衣衫，
縱身河水，讓赤裸的身軀
在清涼的河水中暢游沐浴
……
