談起藝術(shù)家眼中的日本藝術(shù)審美及當(dāng)今美術(shù)學(xué)院現(xiàn)狀與藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)，日本浮世繪藝術(shù)可稱極具有代表性的了！與敦煌壁畫還有西洋畫對(duì)相比，日本浮世繪對(duì)西洋畫的影響恰好是反作用力。
浮世繪產(chǎn)出于江戶時(shí)期，最開始為筆墨色彩所作的繪畫，后期衍生為真正的套色版畫錦繪。浮世繪在日本影響廣泛，反映題材上至皇室貴族政治下至百姓歌妓的社會(huì)風(fēng)俗生活公平。它不只是一個(gè)名稱所叫板，還有花鳥繪本性的東西。浮世繪所體現(xiàn)的題材很有意思，跟中國(guó)乃至西方歐洲有著千絲萬縷的關(guān)系。
日本浮世繪為主題感受興起于日本江戶時(shí)代的浮世繪與同一時(shí)期來自中國(guó)與西方的相似之處，為什么相較于浮世繪，中國(guó)畫沒有受到西方藝術(shù)家的重視！“為什么中國(guó)繪畫與日本浮世繪如此相近，而日本浮世繪的流傳及發(fā)展比中國(guó)更為廣泛。而深究到其本身原因到底在何處?！?
十八世紀(jì)的中國(guó)風(fēng)、十九世紀(jì)的歐洲風(fēng)，這股風(fēng)向恰到好處，那一時(shí)期中國(guó)瓷器是至高無上為皇家貴族所用，同時(shí)也出現(xiàn)一批仿制的荷蘭瓷器，類似中國(guó)的山寨瓷器，因其未掌握中國(guó)瓷器制作與繪畫技術(shù)，所以他們硬著頭皮學(xué)習(xí)中國(guó)畫的山水等，隨后就成為西方繪畫。而日本浮世繪流傳廣泛也因后期經(jīng)濟(jì)和中國(guó)清政府的衰敗有著不容小覷的聯(lián)系?，F(xiàn)如今大家所理解的藝術(shù)為當(dāng)代藝術(shù)，但究其根源中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)本身的精粹是他國(guó)無法超越的，就拿所謂西方繪畫的解剖、透視也正是我國(guó)魏晉時(shí)期已開始研究，至我們所看到的大量大唐時(shí)期人物繪畫也恰好說明這一切，要將人物畫好必須理解透視，還有人物面部表情，研究肌肉解刨結(jié)構(gòu)；人的基本比例三停十四結(jié)等等由這些才能往下推。而中國(guó)其實(shí)較西方繪畫大師如達(dá)芬奇解鎖密碼而言早了近500年，這究其原因與經(jīng)濟(jì)有著很重要的關(guān)系，當(dāng)然筆者認(rèn)為：“無論何時(shí)有錢就是決定發(fā)展的重要因素。后期到宋一時(shí)期，中國(guó)畫山水所特有的透視高遠(yuǎn)平原深淵透視法，勾刌擦牒染等技法，再往后宋徽宗梅花繡眼圖徐崇嗣的果蔬圖等等以至現(xiàn)在的花鳥繪本。到清一時(shí)期又是一個(gè)演變過程，郎世寧到中國(guó)斷字畫意也是其文化的中轉(zhuǎn)過程。”
日本有著很強(qiáng)的希物觀，每年會(huì)在正倉(cāng)院有兩次很大的展群很值得推薦，自中國(guó)唐朝時(shí)期皇家官造作品如皿器、繪本在那里都有循跡，甚至一直到現(xiàn)代日本還延續(xù)著唐代部分律令。而在西方角度的設(shè)計(jì)史上中國(guó)有著斷層，以至于在改革開放后期才逐漸開始，而日本一直在強(qiáng)烈吸取西方的這一工業(yè)革命產(chǎn)出物，可是深入是在學(xué)校而表達(dá)則在于民間。就像我們所看到的好的設(shè)計(jì)大多來自日本，例如無印良品、優(yōu)衣庫等等品牌創(chuàng)意甚至整套VI及產(chǎn)品風(fēng)格都有尋可擬。
浮世繪的字面意思為“虛浮的世界繪畫”。日本人講究斷舍離極致藝術(shù)而“浮世”來自佛教用語，本意指人的生死輪回和人世的虛無縹緲。佛教本源于中國(guó)即，此岸或穢土，即憂世或塵世。日本語言中自“浮世”一詞出現(xiàn)開始，就一直含有暗指艷事與放蕩生活之意。在造型觀念和繪畫上的認(rèn)知和認(rèn)識(shí)都與中國(guó)敦煌壁畫等都有著相似之處。
日本美術(shù)界有個(gè)說法，“不看枕繪，浮世繪便無從談起”。因此浮世繪即描繪世間風(fēng)情的畫作，其不僅限于日本美術(shù)，還有助于深入理解日本的歷史與社會(huì)，以及人們對(duì)于美的感性追求與創(chuàng)造，乃至日常生活的具體細(xì)節(jié)。
讓人們都以同樣對(duì)藝術(shù)的熱情走進(jìn)日本是一件不易之事。但不論從何種角度而言，在各個(gè)時(shí)期日本對(duì)于器皿，繪畫造型方面優(yōu)質(zhì)的文化獲取狀態(tài)是全世界最厲害的，所以在印象派早期到后期繪畫思潮介入都有著謙卑的學(xué)習(xí)態(tài)度。在西方工業(yè)革命之后經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)時(shí)期涌出的一批老牌藝術(shù)家，在明治維新之后日本就有著極為強(qiáng)烈的脫亞入歐欲望，向其學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)文化，印象派承載著現(xiàn)代主義后現(xiàn)代主義，這樣的連貫性是我國(guó)剛好的斷層時(shí)期。所以本次沙龍?jiān)谶@一基礎(chǔ)上開展連續(xù)三天以雅談日本日本學(xué)院派藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)為契機(jī)，回望長(zhǎng)安新舊交替的傳承，用中華文明來感受古代及近代日本對(duì)文化與藝術(shù)的影響。使我們不自覺地基于當(dāng)下社會(huì)問題的思考、能夠真切的倡導(dǎo)在繼承民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的前提下，創(chuàng)造具有時(shí)代審美的新觀念，拓寬藝術(shù)的新領(lǐng)域，它還是能夠引起人們注意的。職業(yè)是我的老師告訴我，到什么年齡，做什么事。繪畫基本技法是受教育的一個(gè)個(gè)啟蒙是養(yǎng)成最好習(xí)慣性的培育期，現(xiàn)實(shí)中藝術(shù)的教導(dǎo)是枯燥的，要掌握自律性技巧，在日本的大學(xué)里面培養(yǎng)出有世界語言的，不管是功能實(shí)用性，還有傳播學(xué)及純藝術(shù)上優(yōu)秀的藝術(shù)家，原因是因?yàn)樗麄兡軐W(xué)到的東西能看到東西。在這種社會(huì)格局之下，應(yīng)順應(yīng)歷史潮流，衡量一個(gè)地域靠文化競(jìng)爭(zhēng)，人的行為方式會(huì)引導(dǎo)思維走向，人是生產(chǎn)力最核心的因素，這都與一個(gè)國(guó)家歷史文化有著深厚的淵源，我們應(yīng)當(dāng)在其巨大沖擊的停頓期中找尋適應(yīng)時(shí)代生存發(fā)展的創(chuàng)新生命風(fēng)。
