上周，去布魯塞爾參加了一個(gè)亞歐媒體圓桌論壇，來(lái)自二十多個(gè)國(guó)家的二十多個(gè)記者和編輯圍繞“假新聞”這一話題討論了兩天。氣氛友好，但話里話外分野明顯，歐洲的新聞人普遍關(guān)心的是如何劃定公權(quán)力查辦“假新聞”的邊界，免得傷了民主制的根基之一，言論自由。而亞洲媒體人更注重在歐洲同行面前為本國(guó)“非民主”的政治體制辯護(hù)，認(rèn)為如果按照歐洲那樣謹(jǐn)慎行事，很多原本能做成的事都無(wú)從談起了。
唯獨(dú)俄羅斯的記者跳出圈兒外，絲毫沒(méi)有擺出為自己辯護(hù)的架勢(shì)，從不扯民主和權(quán)利。雖然英語(yǔ)不流利，但幾句話就進(jìn)入了熟練的主題，批評(píng)西方對(duì)俄羅斯帶有偏見(jiàn)的虛假報(bào)道。
不論對(duì)俄羅斯還是亞洲，歐洲人不自然地會(huì)表現(xiàn)出一種居高臨下的姿態(tài)，盡管有種種社交禮節(jié)的打磨，字里行間還會(huì)流露出那種骨子里的驕傲和自豪。大多數(shù)亞洲人是買(mǎi)單的，盡管他們已經(jīng)學(xué)會(huì)了從本國(guó)國(guó)情出發(fā)做一些“本土化”的辯解，但依然跳不出西方宗教、歷史和文化劃定的框框。辯解本身就源自對(duì)游戲規(guī)則天然的認(rèn)可。亞洲人自我矮化的心理與近百年來(lái)西方對(duì)亞洲的宗教傳播、殖民、文化滲透和政治影響之間存在顯著的共生關(guān)系。
反觀俄羅斯，從未被西方殖民，其主要宗教?hào)|正教與西方的基督教算是羅馬帝國(guó)東西兩翼對(duì)等的教派，此外俄羅斯文化自覺(jué)意識(shí)極強(qiáng)，尤其是無(wú)論拿破侖，還是希特勒都折戟于俄羅斯的前身。即便是俄羅斯戰(zhàn)敗的克里米亞戰(zhàn)爭(zhēng)也是在沙俄衰落的后期，由奧斯曼、英國(guó)、法國(guó)和薩丁王國(guó)聯(lián)手把沙俄干趴下了。軍事上俄羅斯對(duì)歐洲有著絕對(duì)的自信。和俄羅斯記者交談，很容易感覺(jué)到近代戰(zhàn)爭(zhēng)史是俄羅斯史觀的核心。談到中國(guó)俄羅斯記者只說(shuō)了一句話“我們?cè)⒓缱鲬?zhàn)，這就夠了?！?/p>
這里插一句，與俄羅斯相似，日本的歷史觀也基本是以戰(zhàn)爭(zhēng)成敗論英雄的。它贏過(guò)的它是看不上的。自從蒙古的艦隊(duì)被臺(tái)風(fēng)吹走后，日本就以神國(guó)自居了，看不起中原的，因?yàn)橹性敲晒诺氖窒聰ⅰ?/p>
當(dāng)然歐洲內(nèi)部，東歐是一個(gè)另類。俄羅斯不接受它，西歐看不上它，亞洲人仰視它。自己則對(duì)夾縫中的生活感到無(wú)奈。
參加這個(gè)論壇的人都是搞國(guó)際傳播的，在言談之間表現(xiàn)出的站位高下和角度差異對(duì)于宏觀層面的國(guó)際傳播具有一定的參考價(jià)值。
今天基于新聞等信息符號(hào)進(jìn)行的編碼和解碼式的微觀傳播都是建立在宗教、文化、軍事和經(jīng)濟(jì)格局基礎(chǔ)之上的。宗教革命、文藝復(fù)興、工業(yè)革命、科技革命和世界大戰(zhàn)這綿延三百多年的近代史是國(guó)際傳播的黃金期，也是文化、思想和制度全球化的擴(kuò)張期。殖民化和經(jīng)濟(jì)全球化都可以看作國(guó)際傳播之上的頂層建筑。說(shuō)到底是西方宗教及其派生出的政治制度和文化對(duì)其他大多數(shù)的地區(qū)的宰治。
簡(jiǎn)言之，國(guó)際傳播是有黃金期的，是有軸心國(guó)的，是有基于人性需求的原始動(dòng)力的。過(guò)了這幾個(gè)村兒，也就沒(méi)幾個(gè)店兒了。國(guó)際傳播領(lǐng)域基于技術(shù)發(fā)展的所謂“后發(fā)優(yōu)勢(shì)”只是追趕者聊以自慰的說(shuō)辭。歷史格局一旦形成，裝修可以，承重梁是動(dòng)不了的。
發(fā)展與和平也是價(jià)值觀，但都缺乏對(duì)個(gè)體的精神慰藉與人性關(guān)懷，（吃上肉的人也可能沒(méi)有幸福感，衣衫襤褸的人并非不快樂(lè)），也缺乏對(duì)權(quán)利分配的現(xiàn)實(shí)制度安排；公平和正義也是價(jià)值觀，但就像發(fā)展與和平一樣是絕對(duì)的頂層建筑，是房檐上的雕梁畫(huà)棟。但真正有效的國(guó)際傳播需要的價(jià)值觀是建房子時(shí)的四梁八柱，是可以衍生出革命的、或者能讓人相安無(wú)事的極具煽動(dòng)性的或教化，或愚化的信條和原則。沒(méi)有棱角，就留不下劃痕。
具體到中國(guó)，1840年到1949年間的中國(guó)在國(guó)際傳播中承受了巨大的宗教、文化和制度交易逆差，在較短的時(shí)間內(nèi)宗教、文化和制度伴隨經(jīng)濟(jì)和軍事等暴力手段動(dòng)搖了幾千年封建農(nóng)耕社會(huì)的信仰根基。魯迅說(shuō)，國(guó)人就兩個(gè)階段，要么為奴，要么欲做奴隸而不能。一定程度上揭露了國(guó)民的劣根性，當(dāng)這種國(guó)民性與居高臨下的西方相遇必然決定了思想領(lǐng)域的去殖民化要比爭(zhēng)取民族解放更難。真正的民族意識(shí)自覺(jué)必須以思想去殖民化為前提。在自大與自卑之間，才能真正鵬程萬(wàn)里。
作為文明古國(guó)，中國(guó)的國(guó)際傳播黃金期持續(xù)了幾千年，但因?yàn)闆](méi)有趕上航海時(shí)代和工業(yè)革命，拳頭產(chǎn)品儒教、漢字、筷子的傳播范圍也僅在東亞及東南亞一隅。形成所謂大中華圈，已實(shí)屬不易。今天的大中華圈，是那段黃金時(shí)期的歷史遺產(chǎn)。不論西方怎樣浸染，這個(gè)范圍內(nèi)的底色依舊。
中國(guó)從天理世界觀向公理世界觀的轉(zhuǎn)變是外力使然，而不是內(nèi)部發(fā)酵。天理還殘存，公理未建立。原發(fā)性的啟蒙不斷地為救亡和解放讓位，只能在飛速發(fā)展中探索自身的啟蒙路徑，建立自信，才有了摸石頭過(guò)河。世界史上有如此發(fā)展成就和體量的國(guó)家依然要建立自信的例子并不多見(jiàn)。所以，中國(guó)的國(guó)際傳播永遠(yuǎn)都不無(wú)法忽視國(guó)內(nèi)的存在。在美國(guó)，美國(guó)人是不聽(tīng)美國(guó)之音的。
在這個(gè)背景下再去討論今天狹義和微觀層面的國(guó)際傳播，就不難得出這樣的認(rèn)識(shí)：意識(shí)形態(tài)驅(qū)動(dòng)的符號(hào)生產(chǎn)和傳播或許可以在資本和技術(shù)的推動(dòng)下取得質(zhì)的飛躍，但在消費(fèi)端，其產(chǎn)生的影響是有極限的。雞對(duì)鴨講，誰(shuí)也改變不了誰(shuí)，誰(shuí)也別想改變誰(shuí)，能讓鵝聽(tīng)到，聽(tīng)懂，或者說(shuō)能鵝聽(tīng)下去，都算雞或鴨講得成功了。
21世紀(jì)的今天，傳播歸根結(jié)底就是表達(dá)。眼一睜，就是國(guó)際風(fēng)景；嘴一張，就已觸到了傳播的極限。
（原文首發(fā)于微信公號(hào)“瓜農(nóng)日記”）
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