菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。
自性不動(dòng)，于行住坐臥中。念念自凈其心，自修自行。修行之心要，一切善惡莫思量，湛然常寂，妙用恒沙。明心見(jiàn)性才是真成就。在方便中體會(huì)真實(shí)。緣起性空的宇宙觀。一即一切，一切即一。本體與現(xiàn)象。我們?cè)谌粘Ｉ钪?，無(wú)論遇到什么困難挫折，只要懂得轉(zhuǎn)念，情況就不一樣了。貪心是人性的弱點(diǎn)，貪心就是我們的根本煩惱。生命是永遠(yuǎn)不死的。有病方知身是苦。即心即佛。吾本來(lái)茲土，傳法救迷情，一花開(kāi)五葉，結(jié)果自然成。有道者得，無(wú)心者通……
六祖惠能是中國(guó)禪宗歷史上一代祖師，對(duì)中國(guó)佛教以及禪宗的弘化具有深刻的意義和深遠(yuǎn)的影響，云浮新興縣是六祖惠能的出生地、圓寂地，他的《六祖壇經(jīng)》更是蜚聲海內(nèi)外。
《六祖壇經(jīng)》，是由佛教禪宗六祖惠能口述，弟子法海集錄而成的一部經(jīng)典壇經(jīng)，是唯一一部中國(guó)人寫成的佛經(jīng)，也是佛教唯一一本僧人所著，而被佛教界和學(xué)術(shù)界共同稱之為經(jīng)的禪宗著作。毛澤東評(píng)價(jià)《六祖壇經(jīng)》的核心是六祖的敢于突破，自成一脈的精神，稱贊《六祖壇經(jīng)》是“老百姓的”。
籌劃5年、投資3億，匯集一批國(guó)家級(jí)的主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)、修改30多次傾力打造的全球首部以“禪宗”為主題文化的情景體驗(yàn)大型實(shí)景演出劇目《六祖大典》自2018年5月正式公演以來(lái)，反應(yīng)強(qiáng)烈。這是廣東第一臺(tái)大型的實(shí)景演出，是一臺(tái)禪文化與嶺南文化充分交融的、接地氣的大戲，深受各界的關(guān)注及民眾的歡迎。
《六祖大典》選擇了六祖惠能一生中精髓的部分進(jìn)行創(chuàng)作，演出分為禪域、禪脈、禪緣、禪音、禪法、禪境、禪圣、禪悟八個(gè)篇章。228個(gè)鈴鐺組成的巨大禪音墻數(shù)十名僧侶打扮的演員手捧蓮花燈緩步登梯，拉開(kāi)了六組惠能傳奇一生的故事，長(zhǎng)達(dá)60米、高達(dá)8米的禪脈隧道神秘變幻的3D全系投影技術(shù)通過(guò)高科技的聲光電感受雪飄雨落，感受花開(kāi)落葉，開(kāi)合面寬達(dá)45米的《金剛經(jīng)》屏風(fēng)和高達(dá)9米的推拉佛手氣勢(shì)雄偉壯觀讓人眼前一亮，為之震驚。聚合可旋轉(zhuǎn)、可升降的9組菩提樹(shù)極具禪意的大型現(xiàn)代藝術(shù)裝置，創(chuàng)造了多維的視覺(jué)載體。
最值得一提的是設(shè)計(jì)出全球首個(gè)的360度旋轉(zhuǎn)可開(kāi)合的水上蓮花劇場(chǎng)，蓮花舞臺(tái)的花瓣緩緩盛開(kāi)，整個(gè)舞臺(tái)變換著不同的燈光顏色，既美麗又圣潔。在蓮花舞臺(tái)觀看表演，舞臺(tái)會(huì)自動(dòng)旋轉(zhuǎn)，全景視角切換，科技感與莊嚴(yán)感十足，演出演員眾多，服裝量非常大，超過(guò)了一般演出的幾十倍。華麗驚艷的《盛唐樂(lè)舞》來(lái)展現(xiàn)大唐歌舞升平的繁盛，氣勢(shì)如虹的《渡舞》是強(qiáng)調(diào)信仰的本質(zhì)是生命的力量的寓意，和《雨打芭蕉》力求將極具嶺南特色的民俗風(fēng)情融入到惠能對(duì)家鄉(xiāng)與故土的眷戀所蘊(yùn)含的一種意境。
整個(gè)觀演過(guò)程集最新舞臺(tái)技術(shù)，與舞蹈的編創(chuàng)、劇情設(shè)計(jì)融合，創(chuàng)新設(shè)計(jì)所建造的室內(nèi)外結(jié)合的動(dòng)態(tài)建筑讓觀眾從外到內(nèi)，再由內(nèi)到外，為觀眾呈現(xiàn)了一個(gè)“會(huì)呼吸”的演出空間，每一次都有新的感官體驗(yàn)，如同在進(jìn)行一場(chǎng)自我禪系修行。是一場(chǎng)極具創(chuàng)意、創(chuàng)新的禪意演出凝神聚氣的視覺(jué)營(yíng)造。500多位專業(yè)演職人員，融合了最新的現(xiàn)代光影技術(shù)，生動(dòng)的演繹了六祖惠能求法、得法、弘法的傳奇一生。演出采用行進(jìn)式的觀演形態(tài)，一步一景的場(chǎng)地構(gòu)思跟隨六祖惠能走進(jìn)禪宗圣域，跌宕起伏的求佛之路上領(lǐng)悟著禪宗文化的精髓，每一幕都令人嘆為觀止，整個(gè)演出行云流水，亦真亦幻，穿越時(shí)空。
主創(chuàng)人員介紹，中國(guó)的實(shí)景演出走過(guò)了15春秋，全國(guó)與旅游線結(jié)合的演出有200多臺(tái)，誕生于2018的《六祖大典》，可以算作世界級(jí)4.0版。
慧能在成祖前與無(wú)盡藏尼的對(duì)話和初見(jiàn)五祖弘忍時(shí)的機(jī)鋒對(duì)接，無(wú)不反映出慧能過(guò)人的睿智，他的名言“下下人有上上智”恰好是其本身的寫照。
嶺南文化，或更具體一點(diǎn)說(shuō)嶺南的佛教文化，對(duì)慧能成佛的影響是至深至巨的。一直被視為文化沙漠的嶺南，但如就佛教文化而言，在魏晉南北朝隋唐時(shí)期卻是先進(jìn)的地區(qū)之一。早在東漢至三國(guó)時(shí)，中國(guó)第一個(gè)佛教大小乘兼修的僧人康僧會(huì)、第一部兼論大小乘經(jīng)義的漢傳佛教著作牟子的《理惑論》、第一本大小乘結(jié)合的譯著《法華經(jīng)》等就誕生于嶺南。而西竺僧人和佛經(jīng)從海路入華，必先抵嶺南而后北上，如求那跋摩、求那跋陀羅、真諦、菩提達(dá)摩等高僧無(wú)不如是。尤其是被視為中國(guó)禪宗初祖的菩提達(dá)摩在廣州西關(guān)登岸，至今仍有“西來(lái)初地”圣跡存世。六祖慧能剃度出家的光孝寺，是嶺南佛教和譯經(jīng)中心，其中，慧能受具足戒之戒壇、在菩提樹(shù)下剃度和開(kāi)演上乘的那棵菩提樹(shù)均是印度僧人所建、所植……嶺南實(shí)際上是中國(guó)佛教文化的一個(gè)重鎮(zhèn)。
在慧能生活的新州，隋唐時(shí)期雖是窮鄉(xiāng)僻壤、流謫之所，佛教文化卻異?；钴S。據(jù)地方志所載，小小的新州有佛教寺院達(dá)20多所；慧能出生時(shí)，就有和尚上門為他起名；慧能在縣城賣柴就聽(tīng)到人們念《金剛經(jīng)》，而這部經(jīng)還是從湖北黃梅五祖那里傳過(guò)來(lái)的?；勰鼙鄙锨蠓ㄍ局校谇?tīng)無(wú)盡藏尼誦《涅槃經(jīng)》，在樂(lè)昌聽(tīng)慧紀(jì)禪師念《投陀經(jīng)》。
嶺南人那種敢說(shuō)敢為、吃苦耐勞的特質(zhì)，也影響著慧能的成長(zhǎng)和成功。初見(jiàn)五祖時(shí)，五祖問(wèn)他來(lái)這里做什么，他說(shuō)是來(lái)“做佛”而不是“學(xué)佛”。這“做”與“學(xué)”一字之差，卻折射出他敢字當(dāng)頭的直率和底氣。他在五祖寺八個(gè)多月，為了求得佛法，身背石頭舂米，致腰被磨損生疽也不顧，體現(xiàn)了嶺南人為求真理而忍辱負(fù)重、艱苦卓絕的勇氣和精神?；勰芤簧呤?，除了在五祖寺八個(gè)多月，都是在嶺南度過(guò)的，是嶺南文化孕育出六祖慧能這位偉人。對(duì)此，王維在為六祖慧能撰寫的碑銘中，有中肯的判語(yǔ)：“眾生為凈土”、“世事是度門”。這“眾生”和“世事”就是慧能取之不盡的文化之源。
慧能“即心即佛”的佛性觀、“頓悟成佛”的修行觀、“自性自度”的解脫觀以及打破偶像崇拜、反對(duì)拘泥文字、反對(duì)坐禪念經(jīng)等主張，不僅是中國(guó)佛教的一場(chǎng)革命，而且已超出教界，影響著中國(guó)文化思想的發(fā)展進(jìn)程?；勰艿乃枷雽?duì)中國(guó)宋明理學(xué)——以張載、王廷相、王夫之為代表的氣學(xué)、以二程和朱熹為代表的理學(xué)、以陸九淵、王陽(yáng)明、陳白沙為代表的心學(xué)——的影響至巨至深。所以有人認(rèn)為：“慧能第一個(gè)在中國(guó)文化史上完成三教合一，宋明理學(xué)是第二個(gè)完成這一工作的，可以說(shuō)是步慧能的后塵。”
慧能的禪法對(duì)中國(guó)的詩(shī)歌、繪畫(huà)、書(shū)法、舞蹈、音樂(lè)、建筑風(fēng)格等文學(xué)藝術(shù)的影響也是深遠(yuǎn)而廣泛的。以禪入詩(shī)、入畫(huà)、入書(shū)、入舞，詩(shī)僧、書(shū)僧、畫(huà)僧、樂(lè)僧以及佛教建筑風(fēng)格，成了唐宋以降中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的亮麗風(fēng)景。
打破偶像崇拜的六祖慧能反而成了嶺南人崇拜的偶像，于是，不管是世居嶺南還是客居他鄉(xiāng)的嶺南人，都把六祖慧能視為維系嶺南人血脈的有形和無(wú)形的紐帶。在清代“湖廣填四川”移民大潮中入川的粵人及后裔，他們的同鄉(xiāng)會(huì)館絕大部分以 “六祖廟”、“六祖會(huì)”命名，而廣東眾多的海外華僑華人中，也多祭祀六祖， 嶺南移民和海外僑胞對(duì)六祖慧能的祭祀，鄉(xiāng)賢的情感成分遠(yuǎn)超宗教崇拜的元素。實(shí)際上，六祖慧能成了維系、凝聚鄉(xiāng)情、團(tuán)結(jié)鄉(xiāng)人的一面大旗。
慧能他的“人間佛教”、“生活禪”是直面大眾、直面社會(huì)、直面現(xiàn)實(shí)的。“佛法在世間，不離世間覺(jué)，離世覓菩提，恰如求兔角”，要求人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中尋求佛法；禪無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不在，行住坐臥、吃飯、砍柴、擔(dān)水、勞作皆修禪；因此，在家也可以修禪，不一定要到寺廟去。這就是六祖慧能倡導(dǎo)的“生活禪”——在生活中修禪，在修禪中生活。禪修的功用在于對(duì)人的心靈的凈化，而不是表面的功夫?！×婊勰芩鶑?qiáng)調(diào)的“心誠(chéng)”、“心善”、“心好”、“行直”、“行善”、“積德”以及孝、義、忍、讓等等這些以人為本、以心為先，給人以終極關(guān)懷的理念，不正是當(dāng)下構(gòu)建和諧社會(huì)所需要的嗎？于此，其意義善莫大焉。
六祖慧能的禪法之所以具有強(qiáng)大的生命力，在唐末會(huì)昌滅佛活動(dòng)中其他宗派相繼衰落后，它卻一枝獨(dú)盛，歷千余年而不衰，至今仍生機(jī)勃發(fā)，就在于它得到廣大平民百姓的擁護(hù)，是勞動(dòng)人民的佛教。
禪宗傳入日本始于8世紀(jì)，至鐮倉(cāng)時(shí)代(1192－1333年)才真正發(fā)展起來(lái)，慧能南禪法系的臨濟(jì)宗、曹洞宗和黃檗宗在日本的相繼興盛，帶動(dòng)了日本禪宗流派的勃發(fā)，達(dá)20多個(gè)，成為中國(guó)禪宗在域外影響最深、最廣的地方。
禪宗對(duì)日本的影響，不僅限于教界自身，而是整個(gè)日本文化和大和民族的日常生活。如日本的茶道、花道、武士道、服飾等無(wú)不閃爍著禪光。中國(guó)佛教文化研究所所長(zhǎng)楊曾文教授說(shuō)：“禪宗傳入日本是古代中日文化交流的第二次高潮，鐮倉(cāng)時(shí)代(11－14世紀(jì))建立了日本歷史上第一個(gè)由武士占支配地位的社會(huì)政治制度。禪宗及由禪僧為主要媒介的宋學(xué)的傳入，為確立協(xié)調(diào)朝廷(公家)幕武(武士)和佛家(寺家)的倫理觀念，發(fā)展日本民族文化起了積極作用?！?
六祖慧能禪法走向世界的另一個(gè)表征是《六祖壇經(jīng)》在世界的傳播。自1930年黃茂林英譯《六祖壇經(jīng)》先后在多個(gè)國(guó)家和地區(qū)出版發(fā)行，開(kāi)了英譯《壇經(jīng)》之先河，到目前為止，已有12種英譯版本。除英譯本外，還有韓、日、法、德、西班牙等文譯本。林光明教授在其譯本中說(shuō)：“依佛經(jīng)翻譯成外語(yǔ)的次數(shù)多寡排名……第一名當(dāng)然是《心經(jīng)》……排名第二的應(yīng)該是非《壇經(jīng)》莫屬。”藍(lán)卡斯特教授也說(shuō)：“《壇經(jīng)》是西方世界最熟知的佛教經(jīng)典之一?！?
