如是我聞。“在我家鄉(xiāng)泰安，有一個(gè)坐落于泰山東麓大津口的村莊，一戶農(nóng)家豆腐攤兒臨街?jǐn)[，卻是常年無人值守。豆腐任你稱，費(fèi)用隨你付；豆腐攤兒主人竟也從未虧本，這豆腐便有了‘君子豆腐’之美譽(yù)?！贝蠹s十五年前，我曾在一篇題為《從君子豆腐看誠(chéng)信》的文章中援引上述故事（2004年7月14日上海《青年報(bào)》）。舊事重提，緣于2019年消費(fèi)維權(quán)年主題——“信用讓消費(fèi)更放心”。
“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。”語出《中庸》，“君子豆腐”頗有些儒家 “慎獨(dú)”精神的意味（大抵村夫并不自知）。而今重溫這個(gè)故事，我發(fā)現(xiàn)這也僅僅是個(gè)故事，因?yàn)槠渲兴軅鬟f出的只剩下人們對(duì)“民風(fēng)淳樸”的追憶和憧憬——要知道，這在商業(yè)社會(huì)已然是稀缺資源。事實(shí)無數(shù)次地證明，在當(dāng)下單純依靠道德自律，已無力平復(fù)消費(fèi)社會(huì)應(yīng)有之秩序。畢竟，單純強(qiáng)調(diào)自律而無視他律就丟掉了權(quán)責(zé)對(duì)等的契約精神，而這恰恰被稱為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的精髓。
契約精神被稱為西方文明社會(huì)的主流精神，是一個(gè)源自歐洲的現(xiàn)代意義上的概念，但其核心觀念古已有之。契約精神在西方源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，最早可追溯至古希臘，亞里士多德的思想對(duì)后世的契約理論影響深刻。之后，從托馬斯?阿奎那再到盧梭、康德，契約理論得以發(fā)展并趨向成熟。2016年，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)則授予奧利弗?哈特和本特?霍爾姆斯特倫,以表彰他們?cè)谄跫s理論方面的研究貢獻(xiàn)。
相對(duì)于世俗的哲學(xué)根源，契約精神另一個(gè)思想淵源則是宗教的信仰根源。竊以為，西方契約精神可以視為猶太教、基督教貢獻(xiàn)出的別一種福音或者說副產(chǎn)品；“立約”無疑是貫穿《圣經(jīng)》的一條主線。當(dāng)然，世俗哲學(xué)與宗教信仰有時(shí)也會(huì)交叉，就像托馬斯?阿奎那是個(gè)哲學(xué)家，也是個(gè)神學(xué)家。姑且不論根源，契約精神早先更多依賴于道德自律，而強(qiáng)調(diào)其法學(xué)屬性則是后來的事情。契約精神顯然是自律與他律的交互支撐，此消彼長(zhǎng)。
在西方文化語境下，中國(guó)歷來就沒有契約傳統(tǒng)，自然也就缺少契約精神。實(shí)則不然！君不見，西周的銅鼎，秦漢的竹簡(jiǎn)，中國(guó)的契約何曾少過？魏晉以來，大量紙質(zhì)契約文書現(xiàn)世，延至明清則蔚為大觀矣。作為古典金融史學(xué)者和收藏家，我的朋友陳旭便不乏明清契約藏品。陳旭還表示，“與西方國(guó)家不同，中國(guó)傳統(tǒng)契約的畫押方式堪稱獨(dú)特。”倘若數(shù)量龐大的契約文書仍不能算作國(guó)人契約精神的明證，那么至少可以視為觀察中國(guó)契約傳統(tǒng)的一個(gè)窗口。
如果說西方契約精神源于哲學(xué)和宗教，那么也可以說儒家思想以及道教、佛教對(duì)中國(guó)契約精神的形成影響頗巨。契約信守精神是契約精神的核心精神，儒家思想的誠(chéng)信觀念在國(guó)人心中根深蒂固?！墩撜Z》稱，“子以四教：文、行、忠、信?！笨鬃右浴靶拧绷腥搿拔宓隆?，孟子以“朋友有信”列入“五倫”。道教則以至誠(chéng)守信為修道布道之根本，且在《道德經(jīng)》《太平經(jīng)》等相關(guān)經(jīng)典及教理教義中一以貫之。佛教傳入中國(guó)久已，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中濃墨重彩的一部分。我相信，很多人的契約精神養(yǎng)成于佛家經(jīng)典；知因果，焉能不知信？
并不是所有人篤信“違契遭報(bào)”，契約精神便不能單單以自律來維系。古代中國(guó)，已有律令保障契約履行?！短坡墒枳h》之“雜律”稱，“諸負(fù)債違契不償，一匹以上，違二十日笞二十……”《大明律》第九卷對(duì)“負(fù)欠私債違約不還者”亦處以重責(zé)。當(dāng)今日國(guó)人的契約精神備受詬病，我們自然而然地想到訴諸法律。“從信用機(jī)制的角度來講，法律就不守信行為的約束或處置應(yīng)該是懲罰性的，懲罰程度必須達(dá)到可以事前遏制其行為動(dòng)機(jī)，而不僅僅是事后補(bǔ)償消費(fèi)者損失，否則不能真正地規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序。”在有關(guān)“君子豆腐”的文章中，我曾經(jīng)這樣建議。
而“信用讓消費(fèi)更放心”是對(duì)契約精神的呼喚！中國(guó)消費(fèi)者協(xié)會(huì)賦予了幾個(gè)方面的涵義：比如，“加快消費(fèi)領(lǐng)域信用體系建設(shè)，通過政府主導(dǎo)、社會(huì)參與、行業(yè)自律，盡快形成公正、科學(xué)、公開的信用評(píng)價(jià)體系?！北热纾俺珜?dǎo)經(jīng)營(yíng)者依法誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，自覺完善誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)行為，用誠(chéng)實(shí)守信打造品牌形象，贏得消費(fèi)者的信賴和認(rèn)可?！边€比如，“引導(dǎo)消費(fèi)者依法主張自身權(quán)益，積極行使監(jiān)督權(quán)，主動(dòng)參與消費(fèi)后評(píng)價(jià)，……為實(shí)現(xiàn)消費(fèi)市場(chǎng)良幣驅(qū)逐劣幣盡一份努力?！?/p>
從自律到他律，從德治到法治，很難說是推動(dòng)了所謂“文明的進(jìn)程”。世風(fēng)日下，人心不古，不得已以法律來約束的時(shí)候，契約精神是多么的可貴?。ā度嗣窠煌ā冯s志2019年3月號(hào)卷首語）
