在今年7月國務(wù)院印發(fā)的《國務(wù)院關(guān)于實施健康中國行動的意見》中，使用了一個源自2200年前的中醫(yī)理念“治未病”?！兑庖姟贩Q，每個人都是自己健康的第一責(zé)任人。要從注重“治已病”向注重“治未病”轉(zhuǎn)變。從以治病為中心向以健康為中心轉(zhuǎn)變。從依靠衛(wèi)生健康系統(tǒng)向社會整體聯(lián)動轉(zhuǎn)變。從宣傳倡導(dǎo)向全民參與、個人行動的轉(zhuǎn)變。
什么是“治未病“？中醫(yī)為什么把這個理念作為核心思想之一？現(xiàn)代人如何做到“治未病”？
要理解“治未病“，就要回到先秦、西漢，甚至更早三皇五帝時期古人的世界，通過雪泥鴻爪，像偵探一樣撥開歷史的迷霧，還原事情的真相。
壹 從甲骨文看“五”的根意義
五，是指事詞，等于“二+乂”?！岸贝硖斓?，heaven and earth，“乂”表示互相交錯，英語可以翻譯為Cross。《說文解字》給出的解釋是天地間交匯的萬物，代表了木、火、金、水、土等宇宙的構(gòu)成要素。
從現(xiàn)存中國典籍中最古老的《尚書》開始，對“五”的推崇就一直貫穿在先秦百家的哲學(xué)理論中。例如將親屬關(guān)系劃分為父、母、兄、弟、子五類，稱為“五典”。
到《西游記》里面，孫悟空被壓在如來佛五指幻化的五行山之下。再到金庸先生《倚天屠龍記》對明教護(hù)壇奇兵‘五行旗’的描寫。
為什么古人對“五”這個數(shù)字如此重視呢？
貳 “五行”概念在中國傳統(tǒng)文化和中醫(yī)中的應(yīng)用
《尚書》提出天地間萬物都由“金”“木”“水”“火”“土”五種基本元素構(gòu)成。
到了戰(zhàn)國時期，齊國哲學(xué)家鄒衍將先秦哲學(xué)對“五”的崇拜推向了極致，五臟也被賦予了五行的屬性。西漢成書的《黃帝內(nèi)經(jīng)》最終明確：肝屬木、心屬火、脾屬土、肺屬金、腎屬水。
《靈樞·陰陽二十五人》：天地之間，六合之內(nèi)，不離于五，人亦應(yīng)之。
如果我們按照古人認(rèn)知世界的方式會發(fā)現(xiàn)自然界確實有許多事物與“五”有關(guān)：天上可以用肉眼看見的行星有五顆，即木、火、土、金、水五星。
叁 五行，不是你想象的金木水火土
中國古代哲學(xué)家用五行理論來說明世界萬物的形成及其相互關(guān)系。它強調(diào)整體，旨在描述事物的運動形式以及轉(zhuǎn)化關(guān)系。
簡而言之，陰陽是古代的對立統(tǒng)一學(xué)說，五行是原始的系統(tǒng)論，被廣泛用于中醫(yī)、堪輿、命理、相術(shù)和占卜等方面。五行的意義包涵借著陰陽演變過程的五種基本動態(tài)：水（代表潤下）、火（代表炎上）、金（代表收斂）、木（代表伸展）、土（代表中和）。
要特別注意的是，在中醫(yī)理論中“五臟”脫離了它們具體的生理功能，成為了代表調(diào)節(jié)人體機(jī)制的五個抽象符號。即：水的澆灌使草木生長，草木燃燒產(chǎn)生火焰，火燃盡后生成土灰，礦土經(jīng)過提煉可以得到金鐵，金鐵器物放在室外最容易聚集露水。這就是五行相生的關(guān)系。
而水可以澆滅火焰，火可以融化金屬，金屬刀斧可以砍斷樹木，樹木可以扎根于堅硬的土壤中，土可以筑壩阻擋河水，這就是五行相克的關(guān)系。
肆 WHO對“五行”的翻譯
世界衛(wèi)生組織對“五行”的定義為：five phases (elements) theory: wood, fire, earth, metal and water, and their movements and changes.木金水火土，五種元素的運動與變化。
解釋為：One of the philosophical theories of medical practice in ancient China, concerning the composition and evolution of the physical universe, epitomized by the nature and the inhibition-generation relationships of the five phases, wood, fire, earth, metal and water, serving as the guiding ideology and methodology of physiology, pathology, clinical diagnosis and treatment, also known as five elements theory.
五行學(xué)說，是中國古代醫(yī)學(xué)實踐哲學(xué)理論之一，關(guān)于宇宙的構(gòu)成和演化，以自然和五個階段的抑制生成關(guān)系。五行是中醫(yī)臨床診療的指導(dǎo)思想，涵蓋了生理學(xué)和病理學(xué)。
伍 如何應(yīng)用“五行”理論“治未病”
徐文兵老師提出生命是一個節(jié)奏。當(dāng)生命的節(jié)奏和大自然的節(jié)拍符合一致的話，就過得很順。否則的話，就嗆著，很累。
按照人理想中活到兩個甲子120歲來看，人應(yīng)該重視三個節(jié)奏：甲子60年、一年四季和每天24個時辰。
源自古天文學(xué)的中醫(yī)，認(rèn)為人基本都應(yīng)該活到一個甲子以上，也就是60歲是起步線，活到120才及格。60歲之前死亡都叫做‘夭’。要平安長壽，就需要對當(dāng)下地球所處的時期有一個理解，比如歷史上的“小冰河期”都導(dǎo)致了地球氣溫大幅度下降，使全球糧食大幅度減產(chǎn)，由此引發(fā)社會劇烈動蕩，人口銳減。
中國歷史上幾次最大規(guī)模的社會動亂時期確實和四次小冰河期有密切關(guān)系，而不完全是吏治失敗引起的。殷商末期到西周初年是第一次小冰河期，東漢末年、三國、西晉是第二次小冰河期，唐末、五代、北宋初是第三次小冰河期，明末清初是第四次小冰河期。當(dāng)時氣溫劇降，造成北方干旱，糧食大量減產(chǎn)，形成幾十年的社會劇烈動蕩和戰(zhàn)亂，長期的饑荒是造成戰(zhàn)亂無限制擴(kuò)大的根本原因。
短期的可以看厄爾尼諾現(xiàn)象（El Ni?o Phenomenon）。作為大自然氣象循環(huán)的一部分，它的反復(fù)出現(xiàn)具有一定的周期性，大約每3-7年循環(huán)發(fā)生一次，對全球天氣產(chǎn)生的影響可能長達(dá)一年。
對一年四季應(yīng)該怎么規(guī)劃，《四氣調(diào)神大論》有詳細(xì)描述，這也是整個《內(nèi)經(jīng)》162篇文章里面唯一叫“論”的文章，值得反復(fù)研讀。
“四氣”指的是溫、熱、涼、寒，對應(yīng)春、夏、秋、冬四個季節(jié)。《四氣調(diào)神大論》是說怎么跟著四季寒熱溫涼的變化而調(diào)整起居習(xí)慣，達(dá)到天人合一的境界，實現(xiàn)保健和“治未病”的目標(biāo)。詳細(xì)來說：
春—木—肝。春的時間從立春到立夏，是五行的“木”。對應(yīng)肝，又對應(yīng)青色，面色發(fā)青、有斑點和痘痘的人，很可能肝不好，身體中的毒素排不出去，臉上才“不干凈”。
夏—火—心。從立夏到小暑。是五行的“火”。夏季是人體體內(nèi)新陳代謝最活躍的時候，室外活動多，運動量也相應(yīng)增大，體內(nèi)消耗的能量多、血液循環(huán)加快、流汗也多。夏季里心臟的負(fù)擔(dān)明顯加重，如果此時不注意對心臟的保養(yǎng)，則很容易使心臟受損。
長夏—土—脾。是五行的“土”。長夏從小暑到立秋，是指夏末初秋。那段時節(jié)。天氣炎熱而多濕，萬物豐茂。應(yīng)該注重對脾臟的保養(yǎng)，防止因飲食而帶來的消化道疾病。
秋—金—肺。是五行的“金”。秋天，從立秋到立冬。秋天是由炎夏走向寒冬的過渡季節(jié)，天氣變幻莫定，時涼時熱，時寒時暖。如此多變之節(jié)容易使人著涼感冒，所以秋天發(fā)生咳嗽痰喘的病人很多。
冬—水—腎。是五行的“水”。時間是從立冬到立春。隆冬季節(jié)，天寒地凍，草木凋謝，室外活動減少。人體的新陳代謝功能降到了一年的最低潮。
再到一天十二個時辰的節(jié)律。
子時膽經(jīng)當(dāng)令：子時一陽生，就是這個時辰人體的陽氣開始生發(fā)，人睡覺的時候不可超過晚上11點，子時一定要睡覺，經(jīng)常熬夜會造成失眠的癥狀！膽汁需要新陳代謝，人在子時入眠，膽方能完成代謝?！澳懹卸嗲澹X有多清?！狈苍谧訒r前入睡者，晨醒后頭腦清新、氣色紅潤。反之，日久子時不入睡者面色青白，易生肝炎、膽囊炎、結(jié)石一類病癥。
一天十二個時辰對應(yīng)五行的屬性為：
子，23點-0點，水
丑，1點-2點，土
寅，3點-4點，木
卯，5點-6點，木
辰，7點-8點，土
巳，9點-10點，火
午，11點-12點，火
未，13點-14點，土
申， 15點-16點，金
酉， 17點-18點，金
戌, 19點-20點,土
亥, 21點-22點，水
無論是人的感官、思維、情緒、起居，還是氣味、食物、季節(jié)、晝夜，都通過五行理論與五臟聯(lián)系在一起，五臟成為了溝通人體與外部世界的橋梁。
陸 《內(nèi)經(jīng)·四氣調(diào)神大論》節(jié)選
春三月，此謂發(fā)陳。天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生；生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也。逆之則傷肝，夏為寒變，奉長者少。
夏三月，此為蕃秀。天地氣交，萬物華實，夜臥早起，無厭于日，使志無怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外，此夏氣之應(yīng)，養(yǎng)長之道也。逆之則傷心，秋為痎瘧，奉收者少，冬至重病。
秋三月，此謂容平。天氣以急，地氣以明，早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清，此秋氣之應(yīng)，養(yǎng)收之道也。逆之則傷肺，冬為飧泄，奉藏者少。
冬三月，此謂閉藏。水冰地坼，無擾乎陽，早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪，此冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道也。逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少。
陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道。
是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎？
