若你走進(jìn)香港的任何一家店鋪購(gòu)物，問(wèn)及商品產(chǎn)地時(shí)，得到的回答通常有三種：“中國(guó)的”，“大陸的”，或者“內(nèi)地的”。聽(tīng)到不同回應(yīng)，國(guó)人的感受也應(yīng)該很不同：不認(rèn)同香港屬于中國(guó)，模棱兩可、立場(chǎng)居間和國(guó)家認(rèn)同?？此泣c(diǎn)滴生活，其實(shí)大有講究。
三個(gè)月以來(lái)，由于亂港人士中有相當(dāng)比例為青少年，國(guó)內(nèi)專業(yè)人士深挖教育原因，認(rèn)為作為必修課的“通識(shí)教育”是罪魁禍?zhǔn)住?/p>
“通識(shí)教育”（General Education or Liberal Education）一方面指通才教育；另一方面是全人教育。其實(shí)，早在先秦時(shí)代的“六藝教育”和古希臘“博雅教育”就已經(jīng)形成通識(shí)教育的理念和思想。
“通識(shí)教育”的初衷是為了培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考和批判性學(xué)習(xí)，讓學(xué)生學(xué)以致用，各學(xué)科融會(huì)貫通，以社會(huì)問(wèn)題為議論對(duì)象，觀察分析各種社會(huì)現(xiàn)象，探究社會(huì)各階層價(jià)值觀，人生觀和世界觀，積極參與實(shí)踐，理論與實(shí)際相結(jié)合，獨(dú)立分析和解決問(wèn)題的能力。所以，早在十九世紀(jì)的西方高校已經(jīng)開(kāi)始流行“通識(shí)”教學(xué)。其后，通識(shí)科逐漸成為大學(xué)校園必修課。
二零零九年通識(shí)課作為必修課進(jìn)入香港高中校園，三年后成為香港統(tǒng)考(DSE)必考科目。然而，由于香港的特殊歷史背景和現(xiàn)實(shí)環(huán)境，加之政府行為弱化，通識(shí)教育逐漸走形，甚至出現(xiàn)偽信息和是非曲直混為一談的現(xiàn)象。在漫長(zhǎng)的演變過(guò)程中，通識(shí)教育從教材內(nèi)容到授課方式再到課程導(dǎo)師均存在不同程度，不同范疇的異質(zhì)和變性。事實(shí)的扭曲、導(dǎo)向的偏移、本末的倒置、甚至邪術(shù)的強(qiáng)化，引致青少年學(xué)生避重就輕、黑白難辨、甚至“走火入魔”，步入歧途。
二零一三年“占中”發(fā)起人之一的港大某法律副教授竟然也曾顧問(wèn)并編審?fù)ㄗR(shí)系列教材，而且內(nèi)容涉及疑似“占中”課題；有些教材鼓動(dòng)學(xué)生和國(guó)旗、國(guó)徽、國(guó)歌甚至普通話“戰(zhàn)斗”。教唆學(xué)生不投降、不逃跑、不屈服；煽動(dòng)青少年參與政治活動(dòng)，導(dǎo)引課堂討論諸如“為什么青少年犯罪判刑較成年人輕”等議題；某教材在詮釋什么是“一國(guó)兩制”時(shí)，任課教師主觀臆造并定性“基本法重一國(guó)而輕兩制”，令學(xué)生在“一國(guó)兩制”基本認(rèn)知上產(chǎn)生誤區(qū)，形成偏見(jiàn)。近日，社會(huì)培訓(xùn)和補(bǔ)習(xí)市場(chǎng)又驚現(xiàn)“反修例”內(nèi)容的通識(shí)教材。歪曲事實(shí)、反應(yīng)迅速是其特點(diǎn)；丑化警察，抹黑國(guó)人是其“亮點(diǎn)”?！熬焓菈娜?，企圖謀殺抗議者”之類關(guān)鍵字充斥自編教材。在香港，通識(shí)教材一直以來(lái)沒(méi)有送審機(jī)制是隱患，而教員缺失統(tǒng)一培訓(xùn)當(dāng)屬另一隱患。早在推出該科目之初，課程老師也只是需要接受超過(guò)至少三十五小時(shí)的學(xué)習(xí)即可任教高中通識(shí)科。課程不設(shè)基準(zhǔn)考試，老師肆意主觀發(fā)揮，思維空間不受局限，教學(xué)方法極富彈性。
香港通識(shí)科共分五級(jí)。高考（DSE統(tǒng)考）進(jìn)入高校時(shí)，評(píng)估不得低于二級(jí)。教材內(nèi)容涉及六個(gè)單元：個(gè)人成長(zhǎng)與人際關(guān)系、今日香港、現(xiàn)代中國(guó)、全球化、公共衛(wèi)生、能源科技與環(huán)境。其中，今日香港和現(xiàn)代中國(guó)部分涉及政治面頗多，而前者著力“法制和社會(huì)政治參與”。在香港這個(gè)言論自由，媒體發(fā)達(dá)，網(wǎng)絡(luò)通暢、資訊泛濫的資本主義市場(chǎng)環(huán)境中，學(xué)生在校園所學(xué)內(nèi)容及理論教條，非常容易在校外找到適宜溫度和肥腴土壤，從而得到快速實(shí)踐、驗(yàn)證和生長(zhǎng)。在此背景之下，大中學(xué)生雖然迎合了通識(shí)的初衷，擺脫了“死記硬背，高分低能，缺乏社會(huì)了解及多角度思考”之羈絆，但與此同時(shí)，相當(dāng)比例學(xué)生由于被政治洗腦和思想灌輸從而站位錯(cuò)誤，境界不高；傲慢偏見(jiàn)，狹隘執(zhí)拗，對(duì)周圍事物充滿怨氣甚至仇恨。
目前，在香港，初中及小學(xué)為了和高中階段課程接軌，也開(kāi)設(shè)有類似通識(shí)課程。因應(yīng)學(xué)生年幼，思維不成熟，內(nèi)容也相對(duì)簡(jiǎn)單?？颇棵Q屬于“百花齊放”，沒(méi)有統(tǒng)一口徑。事實(shí)上，有識(shí)之士對(duì)通識(shí)科多次提出改革，均因?yàn)檎J(rèn)受性不高，政治口水太多，政策保守，因而裹足不前。二零一四年九月初，當(dāng)時(shí)有學(xué)者認(rèn)為“通識(shí)科偏向純粹政治議題”甚至“變質(zhì)”。次年“立法會(huì)”也就此展開(kāi)辯論，“擔(dān)心學(xué)生閱讀有毒的材料”。甚至有立法會(huì)議員批評(píng)，“有跡象表明，通識(shí)科被等同政治科來(lái)教，所以，此科不應(yīng)必修、必考、必答”。香港教育工作者聯(lián)會(huì)主席、將軍澳香島中學(xué)鄧校長(zhǎng)日前在接受記者專訪時(shí)說(shuō)，“通識(shí)教育”已經(jīng)被反動(dòng)勢(shì)力綁架。他堅(jiān)定認(rèn)為：即使再困難，在香港推行國(guó)民教育的工作應(yīng)該堅(jiān)持進(jìn)行。
長(zhǎng)期以來(lái)，不論是被妖魔化了的國(guó)民教育課、中小學(xué)簡(jiǎn)化字，還是通識(shí)課會(huì)否“教壞學(xué)生”，這些議題大部分都涉及香港教育制度的結(jié)構(gòu)問(wèn)題。有人認(rèn)為越改越差，反彈加大。后來(lái)不再探究問(wèn)題根源，反而提出以智庫(kù)形式對(duì)教育提出意見(jiàn)。遺憾的是，“特區(qū)政府知難而退，基本上承襲殖民政府的教育政策及文化從而忽視了孕育本地學(xué)生的心智成長(zhǎng)”。
憶往日，在港英政府期間，香港的公民教育處于“無(wú)民族、無(wú)政治和疏離的子民”狀態(tài)?！爸趁窭佑 睕](méi)有熨平，“去殖民化”工作淺嘗輒止，整個(gè)社會(huì)對(duì)國(guó)家認(rèn)同的教育過(guò)程沒(méi)有完成，人們“很容易對(duì)英國(guó)及西方殖民者產(chǎn)生懷舊情結(jié)和依戀心態(tài)”。香港英文報(bào)《南華早報(bào)》曾經(jīng)載文，從一些雕塑到學(xué)校、街道名稱，從冠以“皇家”私人俱樂(lè)部到法官服飾，甚至口袋里的零錢都會(huì)令人想起香港殖民歷史。若繼續(xù)沿用這些名稱，當(dāng)然會(huì)讓公眾迷惑、青年迷失。香港《亞洲周刊》評(píng)論也認(rèn)為，殖民管制雖已淹沒(méi)，但原有制度均已保留，國(guó)民教育受壓而退，中國(guó)歷史課更是自動(dòng)放棄?！懊褡寮~帶自斷，英殖陰魂長(zhǎng)存”。美國(guó)《外交政策》雜志八月三十一日發(fā)表文章稱，世界很多地方仍在吞食當(dāng)年大英帝國(guó)留下的“惡果”。香港民眾和克什米爾本地人就在為英國(guó)扔下的爛攤子買單。誠(chéng)然，這些年來(lái)，受“港獨(dú)”蠱惑和外部勢(shì)力干擾，一些香港人卻掀起“回殖”逆流，心甘情愿做了“戀殖派”。
縱觀歷史，絕大多數(shù)國(guó)家都在憲法中規(guī)定國(guó)家有義務(wù)提供國(guó)民教育。美國(guó)、法國(guó)、日本、新加坡等國(guó)家皆然。香港理工大學(xué)社會(huì)學(xué)系團(tuán)隊(duì)近期有兩項(xiàng)品德教育的研究發(fā)現(xiàn)，和其它國(guó)家比較，香港的品德教育發(fā)展未能切合時(shí)代需求，而且面臨挑戰(zhàn)。在德育整體規(guī)劃，策略推行，有效檢討和系統(tǒng)評(píng)估方面均需要及時(shí)改革和調(diào)整。
事實(shí)上，在“國(guó)民教育”和“去殖民化”議題上，香港學(xué)校具有成熟的校本經(jīng)驗(yàn)。教育局也設(shè)立了內(nèi)地交流計(jì)劃，促進(jìn)學(xué)生內(nèi)地參訪交流，直面香港獨(dú)特的環(huán)境和公民身份，潛移默化學(xué)生對(duì)國(guó)家的認(rèn)知。除了通識(shí)課，中華文化元素也不同程度滲透各個(gè)學(xué)科和學(xué)習(xí)領(lǐng)域。有些學(xué)校和教程在審視德育、公民及國(guó)民教育時(shí)，盡可能將國(guó)家和地區(qū)分開(kāi)，結(jié)合國(guó)家歷史，政治和政制深入淺出，自然為之。二零零一年，特區(qū)政府在《學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)：課程發(fā)展路向》中，強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)國(guó)家公民身份認(rèn)同重要價(jià)值觀；二零零六年，香港成立了公民教育中心，進(jìn)一步推動(dòng)了國(guó)家認(rèn)同的普及和教育。在教師專業(yè)理念架構(gòu)上，鼓勵(lì)院校更新教師深造課程，包括“基本法”學(xué)習(xí)和認(rèn)知。慣例化組織校長(zhǎng)及教育工作者參加培訓(xùn)和調(diào)研，補(bǔ)充修訂德育指引，建立政府高層領(lǐng)導(dǎo)公民教育平臺(tái)，加強(qiáng)公民教育資源支持。 可見(jiàn)，特區(qū)政府在“回歸”不僅是土地的回歸，更是人心的回歸方面似乎也做出了一定努力。但是，在全球大變局、不確定因素累加和外部因素強(qiáng)勢(shì)干擾情況下，上述舉措已經(jīng)被嚴(yán)重弱化，執(zhí)行效果因此大打折扣。
不過(guò)，對(duì)于這些不利條件，改善和提升空間依然可期。九月十五日，星期日，香港中學(xué)校長(zhǎng)會(huì)舉辦教育論壇。鄧振強(qiáng)會(huì)長(zhǎng)認(rèn)為，通識(shí)科有改革空間，可考慮像其它科一樣設(shè)立送審制度。同時(shí)，相關(guān)人員也認(rèn)為，需要鼓勵(lì)香港更多大中小學(xué)設(shè)立雙語(yǔ)課程，和內(nèi)地學(xué)校形成學(xué)生和教師交換、交往和交流機(jī)制；引導(dǎo)學(xué)生家長(zhǎng)積極投身“一帶一路”沿線地方項(xiàng)目中，從而和內(nèi)陸文化碰撞融合；邀請(qǐng)或者組織家長(zhǎng)和學(xué)生、老師和學(xué)生團(tuán)隊(duì)或者小組和平之旅，代表國(guó)家參與國(guó)際民間事務(wù)，適時(shí)打破港英時(shí)期純粹以“維持經(jīng)濟(jì)實(shí)干精神和保持政治冷漠的二元教育”。政府也需要資金投入建設(shè)各種紀(jì)念館，博物館，歷史遺跡以弘揚(yáng)民族精神。一方面島內(nèi)首先自我總結(jié)、完善機(jī)制、與時(shí)俱進(jìn)、研究探索新的對(duì)策；另一方面，需要不失時(shí)機(jī)，針對(duì)性舉目其它國(guó)家和地區(qū)，深入學(xué)習(xí)和借鑒成功經(jīng)驗(yàn)。
通常情況下，在學(xué)界，探究香港問(wèn)題時(shí)，智庫(kù)和相關(guān)專家學(xué)者習(xí)慣于把香港和經(jīng)濟(jì)布局、人口結(jié)構(gòu)、地理環(huán)境、國(guó)際地位均相似的新加坡進(jìn)行比對(duì)。新加坡去殖民化做得比較好，屬于成功范例。司法、國(guó)防及愛(ài)國(guó)教育做得比較徹底。一九六五年，新加坡建國(guó)之初，李光耀把英國(guó)留下來(lái)的公務(wù)員重新梳理，而教育部也公布了小學(xué)人力教學(xué)大綱目的就是把他們培養(yǎng)成有自尊心好公民。到了六十年代，強(qiáng)調(diào)愛(ài)國(guó)、效忠和公民意識(shí)培養(yǎng)的“學(xué)校道德教育和公民規(guī)范訓(xùn)練綜合大綱”橫空出世。到了二十世紀(jì)九十年代，新加坡中小學(xué)公民教育又開(kāi)始了新一輪改革，成立《好公民》教材組。次年發(fā)布《共同價(jià)值觀白皮書(shū)》，強(qiáng)調(diào)學(xué)校道德教育要從小學(xué)一年級(jí)開(kāi)始執(zhí)行。亞洲金融風(fēng)暴過(guò)后，新加坡政府要求十年到十五年間使在校學(xué)生能在求學(xué)期間接受潛移默化的道德教育，增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同感，認(rèn)識(shí)及認(rèn)同新加坡發(fā)展目標(biāo)并效忠國(guó)家，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，注重法制觀念上，完善政治教育方面也不遺余力。
新加坡和香港同屬亞洲地區(qū)，都是典型的移民社會(huì)，二者均享有多元文化，多元種族，多元宗教和共同具有英國(guó)殖民背景。然而，新加坡在著重國(guó)家認(rèn)同教育的前提下，層次分明地構(gòu)架了多緯度教育目標(biāo)和平臺(tái)，集家庭、學(xué)校和社會(huì)為一體，經(jīng)緯清晰，指標(biāo)具體，效果卓越，對(duì)香港青少年民族認(rèn)同和國(guó)家歸屬感的教育具有參照作用和借鑒意義。新加坡前總理李光耀把中國(guó)傳統(tǒng)文化中“忠、孝、仁、愛(ài)、禮、義、廉、恥”八德作為治國(guó)之綱的理念既有普遍性也有針對(duì)性，對(duì)香港，乃至亞洲國(guó)家和地區(qū)均有一定標(biāo)桿和示范作用。李光耀在建國(guó)初期給新加坡的定義是：新加坡人是一個(gè)出生、成長(zhǎng)或者居住在新加坡的人。他愿意保持這樣一個(gè)多元種族，寬宏大量，樂(lè)于助人向前看的社會(huì)，并時(shí)刻準(zhǔn)備為之貢獻(xiàn)自己的生命。新加坡政府運(yùn)用各個(gè)種族都能接受和認(rèn)可的方式向國(guó)民反復(fù)灌輸“我是新加坡人”的意識(shí)，使之產(chǎn)生一種對(duì)新加坡的責(zé)任感和認(rèn)同感，并為國(guó)家的繁榮而努力。
新加坡結(jié)合自身特點(diǎn)采取多樣措施進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，增加了民族凝聚力，激發(fā)了民族自豪感。香港、新加坡同樣面臨東西方交匯與碰撞，而后者卻批評(píng)地弘揚(yáng)儒家文化思想，巧妙地處理好東西方文化的關(guān)系問(wèn)題。香港應(yīng)該在目前這個(gè)特殊時(shí)期，適時(shí)成立“特別課題組”或者“教材編纂委員會(huì)”，為日后香港教育，特別是通識(shí)教育改革方面，糾正錯(cuò)誤，摧邪輔正；端正方向，去偽存真；不失時(shí)機(jī)，有所作為。
不過(guò)，需要指出的是，加強(qiáng)公民教育和意識(shí)形態(tài)教育，凈化社會(huì)環(huán)境，排除外來(lái)干擾依舊是前提。在香港地區(qū)要徹底改革“通識(shí)教育”并非易事。所以，《約旦時(shí)報(bào)》日前有專家發(fā)文，認(rèn)為，在人類歷史上曾經(jīng)存在列強(qiáng)控制落后國(guó)家的殖民時(shí)代。如今，這些獲得獨(dú)立的國(guó)家正站在“再殖民化”的門口，因?yàn)樯贁?shù)大國(guó)正再次干預(yù)其它國(guó)家的內(nèi)部事務(wù)；前美國(guó)駐港總領(lǐng)事對(duì)《紐約時(shí)報(bào)》的表述也印證了上述信息觀點(diǎn)。這位前外交官曾經(jīng)信誓旦旦告訴《紐約時(shí)報(bào)》記者，“一旦在香港強(qiáng)制執(zhí)行內(nèi)地教育標(biāo)準(zhǔn)，就可能使香港在美國(guó)人心目中的特殊地位被重新解釋”。這也許正是香港人，特別是香港青少年學(xué)生念念不忘歐美之主要?jiǎng)右?。也可能是長(zhǎng)期以來(lái)，在香港推行“公民教育”、“國(guó)民教育”和“愛(ài)國(guó)主義教育”困難之所在。不過(guò)，有足夠理由相信，作為每一個(gè)香港的中國(guó)人，只要大家充滿斗志，敢于大膽作為，雖然任重而道遠(yuǎn)，亦可拭目以待之。
