他來(lái)中國(guó)訪問(wèn)了，我則去了那個(gè)島國(guó)。
他是日本首相安倍晉三，前來(lái)參加中日韓三國(guó)首腦會(huì)晤。他去了成都的杜甫草堂，而我則來(lái)到淺草寺，這里是否可稱之日本的“杜甫草堂”尚不得知，但我卻知道許多日本古今詩(shī)人寫了這里。九世紀(jì)中期女詩(shī)人、天皇宮中女官小野小町的“憂思逢苦雨，人世嘆徒然。春色無(wú)暇賞，奈何花已殘。"不知是否寫的淺草，但意境則是相通的。新春將至，辛苦操勞過(guò)豬年的日本人，一面到各具日本特色的酒館聚餐，一面便來(lái)到這充滿神袛意味的古寺來(lái)燒香祉福祭祀。日本有許多神社，大到如淺草寺，金閣寺等，小到各鄉(xiāng)村路旁結(jié)扎著各種靈幡紙鶴的小廟小寺。紙鶴折疊成角星狀又似飛鳥，里面包囊著人們心念，心念中有粉未在彌撒。淺草寺聚集著眾多善男信女在祉拜抽簽，企盼新的一年鴻運(yùn)高照。簽在簽簡(jiǎn)中搖出，抽出吉簽欣喜若狂，抽來(lái)兇簽便把它拴結(jié)到專掛此簽的架上或樹間，讓神靈佛祖前來(lái)超度。日本人在辭舊迎新中有一種儀式般的歡慶，但在一家烹飪涮煮馬肉的酒館，我見到一孤零零的女人在獨(dú)自涮鍋?zhàn)镁?，酒是剛獲得國(guó)際獎(jiǎng)的朝日啤酒，喝起來(lái)格外清爽。常聽人說(shuō)日本清酒如何受人青睞，北京的日本料理店，清酒的價(jià)錢也不菲，但所見的日本人還是飲啤酒為多，大街小巷也隨可見一番榨的招貼。領(lǐng)行的劉暢也好這一口，暢飲起來(lái)多有進(jìn)津。那個(gè)孤獨(dú)的日本女人為何離群索居在門旁，失戀了？公司倒閉了？?jī)H是猜測(cè)。
對(duì)日本，我一直懷有一種復(fù)雜的情感，一面我曾撰文抨擊過(guò)日本軍國(guó)主義分子，一面又對(duì)日本文學(xué)與日本文化頗為欣賞。如果日本人知道我既寫出過(guò)《騰沖的虹》這樣嘔歌中國(guó)遠(yuǎn)征軍抗戰(zhàn)中拼死從日軍手中收復(fù)失城的獲獎(jiǎng)文，又能背誦川端康城的小說(shuō)《伊豆舞女》片段，他們會(huì)怎么想呢？現(xiàn)循著他筆下描繪的點(diǎn)滴日本的草木踏足，總有種心靈的捕捉在尋覓。《伊豆舞女》最早介紹到中國(guó)，是在上世紀(jì)八十年代《外國(guó)文藝》上看到的，當(dāng)時(shí)的譯名叫《伊豆歌女》，譯者為侍衍，而不是后來(lái)譯著川端康城作品頗豐的葉渭渠。記得當(dāng)時(shí)20多歲的我讀罷愛不釋手，那股純情的泉流一直在胸中涌動(dòng)著，以致于我也想寫出這么一篇能讓青年男女心動(dòng)心跳心馳向往的小說(shuō)。川端康城將對(duì)舞女泊動(dòng)的情感融在曲徑通幽的伊豆風(fēng)光景致中，讓人讀文升畫，美不勝收。這同我們攀紫在奈良公園神獸護(hù)欄的臺(tái)階坡道上有異曲同工的想像。臺(tái)階左右被稱為神的使者小鹿圍繞著游人尋食覓意，牠們逍遙的憨態(tài)與人逗趣，咬著你的衣角將手中冰激淋叼走，讓你啞然失笑。
日本的景觀都融匯著日本歷史的煙塵。如豐臣秀吉當(dāng)年建的大阪府城墻，厚重地圍聚著鑲銅鍍金融白色為一體的天守閣，這城廓原本是一座黑色的厚墻，繼任者德川家康見不吉利，又涂抹成了白色，黑白分明的色調(diào)似也形成日本人的某些特質(zhì)。日本的國(guó)之色調(diào)，紫色為冠，其次是青、赤、黃、白、黑六色。六色對(duì)應(yīng)德、仁、禮、信、義、智?？梢娯S臣秀吉弄成的黑色，自然是不待見的。
日本歷史上也出現(xiàn)過(guò)如我國(guó)晉楚爭(zhēng)霸，齊秦兩國(guó)雄踞東西楚；楚在南，趙在北，燕在東北，齊在東，秦在西，韓、魏在中間的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代對(duì)應(yīng)年輪。應(yīng)仁之亂后，日本各地大戶紛紛崛起。16世紀(jì)中葉，地域武士中實(shí)力最強(qiáng)的織田信長(zhǎng)拔得頭籌，永祿三年，在桶狹間以兩千人馬擊敗今川義元四萬(wàn)大軍，名聲大振。爾后逐步統(tǒng)一尾張、近畿。天正十年，本能寺之變爆發(fā)，信長(zhǎng)身亡?？椞镏爻加鸩裥慵群髶魯∶髦枪庑慵安裉飫偌遥_立了自己的繼承人地位。此后經(jīng)過(guò)四國(guó)征伐、九州征伐、小田原之戰(zhàn)，逐步統(tǒng)一日本。后被天皇賜姓“豐臣”，并受封“關(guān)白”一職。豐臣秀吉的時(shí)代被稱為“桃山時(shí)代”。大阪城可稱之這動(dòng)亂相爭(zhēng)整合后的一個(gè)縮影。
川端康城曾寫過(guò)“一休所在的京都紫野的大德寺，至今仍是茶道的中心。他的書法也作為茶室的字幅。"黃昏時(shí)分來(lái)到神田熱宮雖不是大德寺，但仍有穿鑿附會(huì)的神授。這里是日本最古老和地位最高的神宮之一，日本天皇和皇后也到此參拜過(guò)。這宮傳說(shuō)是在3世紀(jì)時(shí)由日本武尊倭建的妃子宮簀媛所建，用以供奉倭建使用的草雉劍，即日本三大神器之一的天業(yè)云劍。傳說(shuō)草雉劍是被放逐的須佐之男取自八岐大蛇尾部，并獻(xiàn)給天照大神。天照大神也稱天照皇大神等，也是神道教最高神。聽上去這神似也從峨眉山等地飄移過(guò)來(lái)的。夜色中光影中的古樹及神廟的輪廓都憑添了幾多神秘
日本的神廟，大多都是平頂而瀉，不像我們這邊高大巍峩，盛氣凌人，多有一絲平易。-一休和尚成動(dòng)畫片中的智慧達(dá)人，呤詠禪機(jī)妙語(yǔ)將玄哲通俗道出也是一對(duì)映。這里的佛本是道隨處可感，從寺廟里衍鋪到街面及店家的漢字皆可悟出。而這文化的氣息皆是由中國(guó)流年而來(lái)的，鑒真東渡，徐福尋仙都打上了潛移默化的烙印。兩國(guó)稱為一衣帶水，也是同一流源，不知為何雙方相互戟指怒目，大動(dòng)干戈了經(jīng)年累月，進(jìn)行了曠日持久的春秋之戰(zhàn)。日本國(guó)土狹小，如彎刀似的列島，人口密度很緊湊，因居室小，店鋪微，銀座璀璨的高樓俯瞰著那些大大小小挨得很近的木屋。日本的居住空間之小連轉(zhuǎn)個(gè)身都很困難，由此設(shè)計(jì)起就很物盡所用，在有限的盈尺之距里搭起溫馨的居室。戰(zhàn)爭(zhēng)年代，中國(guó)人稱小日本，日本人則言必為大一一大日本帝國(guó)。這一大一小也產(chǎn)生了一種心理感應(yīng)。日本人因生存向海外開拓，也多有償試，南美國(guó)家巴西便是，有部早年的日本電影也反映了這一群體?，F(xiàn)日本人在巴西就有眾多移民。日人藤森還當(dāng)過(guò)另一南美國(guó)家秘魯?shù)目偨y(tǒng)。無(wú)獨(dú)有偶，中國(guó)人后裔阿瑟·鐘也當(dāng)選過(guò)圭亞那的首領(lǐng)。據(jù)稱太平天國(guó)失敗的一支義軍也漂流到智利秘魯?shù)饶厦绹?guó)家，此是另一話題，不再贅述。
廟與寺區(qū)分說(shuō)是廟是敬拜鬼神的，寺是辦理佛事的機(jī)構(gòu)。但我一直還分不清這細(xì)微的區(qū)別。因寺中也有小鬼小神供人祭祀。當(dāng)你帶著這疑惑望著京都金壁輝煌的金閣寺，涅槃在里面重生的敬畏感油然而生。除了這建筑的壯觀外，另一層次它是日本著名作家三島由紀(jì)夫筆下的靈物。金閣寺曾被一在此修行人不小心用燃燈的油點(diǎn)燃付之一炬，三島由紀(jì)夫的《金閣寺》小說(shuō)就描繪了這一玉碎的痛苦。日本的許多木式古建筑都有焚毀重建的經(jīng)歷，淺草寺、大阪城至這懸立在水畔的金閣寺等。二戰(zhàn)后整個(gè)被炸成一片廢墟的日本，也進(jìn)行重建并創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)奇跡，成為一種像征。三島由紀(jì)夫自殺后，許多日本青年痛不欲生，也相隨自戧而去。而川端康城含煤汽離世后，似并沒(méi)引起這樣悲慘的場(chǎng)面出現(xiàn)。川端康城留下了美麗日本的文筆，哀怨憂郁鄉(xiāng)愁及殘歌斷月，三島由紀(jì)夫則帶著武士般悲壯靈魂，他或許更能引起當(dāng)年青男女的共鳴。細(xì)觀這些廟宇，形態(tài)有些似墳陵，日本人并不忌諱這些，因古上就有古墳時(shí)代，其分布基本上遍及本州島南部，以奈良、大阪的大和盆地為主，這一時(shí)期的墳?zāi)篂榫薮蟮难ㄊ酵炼?，四周有壕溝，“前方后圓”形式的墓制最具代表性，墳的周遭圍繞著中空的黏土塑像，這些筒狀土制人偶可能是殉葬用的，稱之“埴輪”。其實(shí)，對(duì)映來(lái)看，中國(guó)今天一些著名的名勝古跡不也有眾多帝王陵墓為依托嗎？兵馬俑，秦始皇陵便是這千古絕唱中的一例。
川端康城筆下描寫了許多藝伎的生活，為此，他還住在這些館中多年體驗(yàn)生活。但今天現(xiàn)代化已四溢的街市上已很少見到穿著和服，腳踏木屐，雪脛外露的古典女伶了。早年中國(guó)女人裹小腳，日本女人穿邁不開步的和服，似都是在限制已為人婦的妻女循規(guī)蹈矩，不越雷池一步，成貞女烈婦。但日本穿和服的女優(yōu)女伶?zhèn)儜?yīng)比中國(guó)婦女開放一些，因穿這服飾的有很多是說(shuō)拉彈唱，能歌善舞的藝伎。藝伎陪男人們飲酒歡歌，賣藝不賣身，與此結(jié)合的茶道、相撲成了日本文化的一個(gè)組成部分，浮世繪的畫里也常有這種風(fēng)姿。相撲中最高等級(jí)橫綱級(jí)選手蒼國(guó)來(lái)竟也是原名恩和圖布斯中國(guó)內(nèi)蒙古人。他的居所日式櫥窗簾下掛著框照，讓人多有希冀中感到詫異，可窺中國(guó)人深入日本文化之深。反過(guò)一想，相樸和服茶道日本料理，日本閣樓這些衣住行的符號(hào)，本也是從中國(guó)唐朝傳過(guò)來(lái)的，日本人拿去發(fā)揚(yáng)光大成為一景。穿和服女人少見，可在京都袛園藝伎古街還能見到一些，這古街很像北京的鑼鼓巷，在七世紀(jì)的餐館和茶館的“花街柳巷”中尋覓藝伎時(shí)代的風(fēng)情，關(guān)西文化的精髓凸現(xiàn)一二。據(jù)說(shuō)在這穿和服行走者，也有很多中國(guó)人穿插其間。和服系帶褢身，讓踏著木屐的女人邁著細(xì)碎的腳步前行，有一股優(yōu)雅的韻味。在這街上伴隨著佛寺的鐘聲，有和尚穿短打光腳登木屐在細(xì)雨中寒風(fēng)中打著傘疾步列行而過(guò)，作家莫言看過(guò)我傳去圖嘆曰：腳不冷嗎？莫言不久前赴日歸來(lái)寫了《東瀛長(zhǎng)歌行》，言已亥四下東瀛，二訪為看歌舞伎，濃妝艷抹如獻(xiàn)祭。漢風(fēng)唐韻依稀在，重在象征成體系。更有寶塚艷歌舞，女扮男裝滿臺(tái)麗。雌雄兼體剛?cè)釢?jì)，無(wú)邊瀟灑萬(wàn)人迷，已勾勒出了藝伎的韻致。川端康城在《伊豆舞女》開篇中寫的穿著高齒的木屐登上了天城山。不知穿著這木屐走起路來(lái)還能爬山越嶺，累不累，好不好走？
川端康城的文學(xué)作品，仿佛將日本春夏秋冬的景致一一用文字寫真了出來(lái)?！兑炼刮枧分?，尚有《雪國(guó)》《古都》及文中描寫的嵐山?！肚в瘊Q》小說(shuō)中，他非常巧妙地運(yùn)用傳統(tǒng)的茶室作為人物的活動(dòng)空間，這茶室又成了日本人的另一道室內(nèi)風(fēng)光，茶室方寸之間，卻將風(fēng)花雪月融在其內(nèi)，飲茶時(shí)氣韻沁人心脾。日本的許多景觀對(duì)比之我國(guó)闊大峻峭的山河，都屬微縮小巧型，隔河隱見的皇宮比之宏大的故宮自然要小一號(hào)，但這些飛鳥之窗掩映在綠蔭中的布局很精致，一草一木都修整得錯(cuò)落有致?；蕦m屋檐讓人聯(lián)想起紫式部《源式物語(yǔ)》描寫的人情世故，愛戀生死，景從云集的氛圍?；示油庠窂V場(chǎng)上立著的飛馬騎士銅像恍若黑澤明影片《影子武士》里武士的形象，頭盔罩臉，長(zhǎng)槍擎手。銅像由東京美術(shù)學(xué)校的師生在1904年鑄造的銅像，銅像高4米，重6噸多，顯示出了當(dāng)時(shí)日本鑄造技術(shù)的最高水平。
很想到川端康城筆下的伊豆去看看，也很想去魯迅學(xué)醫(yī)的仙臺(tái)去感觸一下，但沒(méi)有這種機(jī)會(huì)。日本古詩(shī)所寫“欲知閑居趣,來(lái)尋山水幽。浮沉煙云外,攀翫野花秋。稻葉負(fù)霜落,蟬聲逐吹流。祇為仁智賞…….。"眼前似是又非是，走馬觀花，尚未有探幽索隱的體驗(yàn)?？傆X(jué)這花草樹木，店鋪水屋后還有別的玄策隱藏其中吧！表面上看那些商街居所及行走的人都同北京的海淀及東西城差不多，更似廣州海口及鼓浪嶼這些沿海城鎮(zhèn)。那些小街小巷小弄展現(xiàn)著日式的生活情調(diào)。很難想象這么一個(gè)看上去平和的國(guó)度，竟有那么多動(dòng)蕩銷煙的歲月。日本戰(zhàn)后首任首相吉田茂著的一本小冊(cè)子《激蕩的百年史》，簡(jiǎn)明扼要勾勒出了日本百年大喜大悲的激情與哀怨的流年時(shí)光。
上世紀(jì)八十年代，中國(guó)改革開放之初，看過(guò)一部《他山之石可以攻玉》的紀(jì)錄片，內(nèi)容便是介紹日本企業(yè)怎興盛，并雄霸世界的歷程。記得里面的畫面展示的是松夏電器公司的崛起與電器制作；豐田汽車的組裝，讓人記憶猶新的是豐田汽制造的工人來(lái)往穿梭的步履都要按葉時(shí)器計(jì)算出來(lái)，每分鐘一走多少步。組裝汽車焊接伸縮的機(jī)械手也讓人過(guò)目難忘。今在中國(guó)的高鐵及汽車制造廠房里也隨處可見了，今非昔比，讓人感慨萬(wàn)千?？陀^地說(shuō)，日本是最早援助中國(guó)改革開放的國(guó)家。尼克松訪華做了一把秀，并未實(shí)質(zhì)建交。而日本則搶超一步由田中角榮捷足先登與我國(guó)建了交，當(dāng)時(shí)毛澤東接見田中角榮，贈(zèng)與他線裝本《楚辭》的鏡頭也歷歷在目。嗣后，中日關(guān)系解凍，日本開始大規(guī)模援華，中日友好條約簽定。但日本政客還是存有一種好算計(jì)好用心機(jī)的小心眼，條約簽定的當(dāng)年就把甲級(jí)戰(zhàn)犯的靈位移到了靖國(guó)神社。由此，我曾建議過(guò)，應(yīng)堅(jiān)決要求把甲級(jí)戰(zhàn)犯的靈位移出來(lái)?！熬竾?guó)”出自《左傳僖公二十三年》的“吾以靖國(guó)也”，意為使國(guó)家安定。日本人認(rèn)為，人死了，罪惡也都隨之消散了。這對(duì)同為受害者的普通士兵也許還說(shuō)得過(guò)去，但對(duì)罪大惡極的殺人魔頭，無(wú)論如何也不可寬恕。否則，紐倫堡審判，東京審判不就沒(méi)意義了嗎？日人應(yīng)知，甲級(jí)戰(zhàn)犯侵犯殘害的是他國(guó)無(wú)辜，同本國(guó)風(fēng)俗儀軌大相徑庭。他國(guó)有他國(guó)的法度玄綱。
北京的樹梢頂常飛起喜鵲，日本檐頂常有烏鴉穿梭。烏鴉據(jù)稱在日本是吉鳥，到了隔海相對(duì)的我國(guó)就成喪門星。烏鴉的叫聲在日本習(xí)以為常，成為日本人心中至高無(wú)上的神鳥，被日本人作為吉祥之鳥所供奉。鴉在日本的文化中是超度亡靈的使者，由于日本文化認(rèn)為但凡人死都會(huì)成佛，但是無(wú)法成佛的就會(huì)成為在人間徘徊行惡的怨靈，而鴉的工作就是超度……中國(guó)則視烏鴉為喪門星，聽之叫喚見之飛過(guò)，都有不祥的驚恐，烏鴉的叫聲常與死魂靈的鬼哭豺叫互為因果?？晒蕦m卻在夜晩烏鴉群聚，這也有說(shuō)法，因?yàn)貘f在滿清人的眼中，也是滿族的吉祥鳥。據(jù)說(shuō)滿清在打仗時(shí)，為了躲避敵人的追尋，曾裝死，而這個(gè)時(shí)候，烏鴉就會(huì)很神奇的停留在他們身上和附近，假裝啄食他們的“尸身”，這種行為成功使他們騙過(guò)了敵人的追捕從而活了下來(lái)。中國(guó)行車道靠右，日本的行車道沿左，生活習(xí)俗同我們一切都是反著逆著而來(lái)的。日餐清淡，華食味重，日本人的長(zhǎng)壽舉世聞名，富士山下的忍野長(zhǎng)壽村，井水也成了長(zhǎng)壽元素豐富的圣泉，除長(zhǎng)壽，也有命為愛情事業(yè)的清流，供拜者洗手飲甘。想必日餐也有許多科學(xué)的人體補(bǔ)益功能。
日本人干事精細(xì)有條理，得益這種精密細(xì)巧的日本電器便是一例，當(dāng)年為購(gòu)到日本電視洗衣機(jī)空調(diào)會(huì)是件很牛掰的事，對(duì)比之，今天國(guó)產(chǎn)的創(chuàng)維、格力、海爾、華為等電子電器產(chǎn)山衣品也早已蟾宮折桂進(jìn)入尋常百姓家。昔日搶購(gòu)的馬桶蓋如今國(guó)產(chǎn)品牌也已接踵上市。記得那時(shí)看日本紀(jì)錄片也有一組鏡頭讓人難忘，東京街頭比肩接踵車流擁塞街道，寸步難行，但也顯示本出日本經(jīng)濟(jì)的繁榮與興盛。今天，中國(guó)的私人轎車已躍居了世界第一，經(jīng)濟(jì)總量世界第二的日本已讓中國(guó)超過(guò)。中國(guó)城市也面臨著堵車塞路的窘境。人口密度大的日本經(jīng)過(guò)多年的治理，道路上堵車現(xiàn)象已很少見了。記得有一項(xiàng)措施便是轎車可從小區(qū)開出的路穿行，還有調(diào)流改路等措施。
到日本的人，多有在春暖花開時(shí)去賞櫻花。冬季櫻花樹僅有虬髯交錯(cuò)的樹枝給你以想象。想象中總覺(jué)得櫻花就是日本的國(guó)花，這也是錯(cuò)覺(jué)。日本的國(guó)花是菊花，菊與刀成為日本的一種精神附號(hào)?；适已b飾就有許多菊花的圖案。中國(guó)的國(guó)花今還未選出，人們傾向于牡丹，可實(shí)際上古來(lái)菊花也是讓騷人墨客吟詠不止。曹雪芹“一從陶令評(píng)章后，千古高風(fēng)說(shuō)到今”的詩(shī)句畫龍點(diǎn)睛出了菊花的高貴。王安石“院落秋深數(shù)菊叢，緣花錯(cuò)莫兩三蜂”的佳聯(lián)也讓春蘭秋菊的菊藏英于人們心間。菊花裝飾的窗欞旁有醒目的福字凸現(xiàn)，福字在新年將至?xí)r又飄到了燈籠上。日語(yǔ)里變異的漢字雖讓人不太明白，但問(wèn)路點(diǎn)菜單，還是可辨知一二的。繁體漢字單挑出來(lái)，如店，野，物，家，勇等，望字生議，多少也能猜出個(gè)大概。京都街邊可見百年漢字展在開催中，開催應(yīng)就是開展吧。國(guó)盛，醉泉，義俠皆在墻板上組合成種種意念。漢字來(lái)到日本，象形思維的空間或許也打開了不少。日本韓國(guó)，漢字的衣缽如影隨形。唐朝設(shè)置的道府地域也能尋到一二，如北海道，大阪府，京都府。兩府一道43縣亦構(gòu)成了另一個(gè)復(fù)制出的濃縮了的唐朝。
千年而來(lái)，百年而過(guò)，中日兩國(guó)互相爭(zhēng)斗，互為因果，也可稱為是一對(duì)歡喜冤家。制造南京大屠殺慘案的松井石根竟本未倒置地稱日本是中國(guó)的哥哥，只是弟弟不理解哥哥的良苦用心。純是顛倒黑白，枉顧事實(shí)。且不談徐福東渡率領(lǐng)三千童男女，繁衍日本的傳說(shuō)為不為實(shí)，卻也驗(yàn)證了日本的誕生同中華文明的淵源。近代日本則吸納了眾多中方各路指點(diǎn)江山的人物，或來(lái)取經(jīng)或來(lái)由此跳板向西方學(xué)習(xí)，如孫中山，陳獨(dú)秀、周恩來(lái)、魯迅與秋嫤等一大批仁人志士。
日本自甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，連年跨海對(duì)中國(guó)發(fā)動(dòng)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，究竟要得到什么呢？要領(lǐng)土要資源。可它一個(gè)島國(guó)胃口能有多大？能呑噬掉整個(gè)喜馬拉雅山嗎？小亞力山大兵擊歐亞，拿破侖征服歐州，兵敗，國(guó)土或肢離破碎或龜縮一隅得少負(fù)多。日本經(jīng)過(guò)瘋狂的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)后，北方四島被割去，占領(lǐng)軍占領(lǐng)本土，那些沖繩血戰(zhàn)，本土決死的魂靈在原子核爆中化為灰燼。為了什么呢？有位在密蘇里號(hào)參加投降儀式的日軍軍官，事后回憶道：看著戰(zhàn)勝國(guó)一排軍人軍服胸前那閃閃發(fā)亮的勛章，憑什么相信日本能征服打敗他們呢？
在中日韓三國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人高層會(huì)唔之前，我在一電視節(jié)目上曾說(shuō)過(guò)，中日韓三國(guó)若攜起手來(lái)，GdP20.19萬(wàn)億美元，超過(guò)美國(guó)，超過(guò)歐盟，可獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。若三國(guó)消除歧見，率先成立亞盟，
自由貿(mào)易，自動(dòng)免簽，取長(zhǎng)補(bǔ)短，帶動(dòng)整個(gè)東南亞及亞洲攜手前行，前景將不可限量。然而，百多年來(lái)，這三國(guó)的政治結(jié)構(gòu)，總是被外來(lái)勢(shì)力操縱著并進(jìn)行內(nèi)斗，它們應(yīng)該開始自省自強(qiáng)自立的時(shí)候了。
川端康城在中篇小說(shuō)《雪國(guó)》的開篇這樣寫的：“穿過(guò)縣界長(zhǎng)長(zhǎng)的隧道，便是雪國(guó)。夜空下一片白茫茫?；疖囋谛盘?hào)所前停了下來(lái)。在遙遠(yuǎn)的山巔上空，還淡淡地殘留著晚霞的余暉……”去富士山也要穿過(guò)若干隧道，并圍著山體旋轉(zhuǎn)了180度才來(lái)到它山腳下。這是日本最高的山峰，是座活火山，也只有3776.24米，我國(guó)這一層次的山巒應(yīng)隨處可見，長(zhǎng)白山、峨眉山、云臺(tái)山等舉不勝舉。然日本的富士山就如他們的日常起居飲食那么的有條理且層次分明，大自然也賦予這個(gè)好干凈衛(wèi)生的國(guó)家一面凈山。富士山作為日本的象征在不同角度觀測(cè)，會(huì)有不同的觸目嘆息的感受，那上面的雪如雞蛋清攤在鍋?lái)斔囊缍?，又若頭盔罩在武士的頭上。當(dāng)然，你也完全可以想像成白發(fā)仙女與沉睡的女神。她是那樣的寂靜安怡。星空下它在沉默地頷首，山腳下它又挺拔而起。住在離它不遠(yuǎn)的溫泉旅館放眼去又有畫意的藝術(shù)質(zhì)感，從佛祖舍利肅穆的白塔前望去，松枝襯托著云霧繚繞的山頂有另一番張目。記得日本畫家東山魁夷就畫了諸多以富士山為背景風(fēng)光優(yōu)美的日本畫，他散文中也寫到：“對(duì)面山丘的地平線原來(lái)是舒暢的線條，現(xiàn)在在其頂上露出巖石，大約是十幾年風(fēng)雨刷的結(jié)果吧？”富士山作為眾多藝術(shù)作品的題材在藝術(shù)層面影響深遠(yuǎn)，其在氣候、地層等方面也給與地質(zhì)學(xué)很大影響。它是由有著懸垂曲線容貌的玄武巖質(zhì)層火山構(gòu)成，其山體延伸到駿河灣的海岸。雖然這山不是很高，但在飛機(jī)上卻可瞰它破云而出，傘樣的云向下傾瀉，與遠(yuǎn)天的藍(lán)色融為一體。
