隨著時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步，隨著我國(guó)綜合國(guó)力的不斷增強(qiáng)，向海外廣泛傳播中華文化越來(lái)越緊迫、越來(lái)越重要、越來(lái)越有意義。
那么該怎么傳播？傳播什么呢？我認(rèn)為最合適的就是傳播中醫(yī)文化、中華武術(shù)和中國(guó)飲食文化！前者治病救人，體現(xiàn)了中華文化中的仁德愛(ài)；中者強(qiáng)身健體，體現(xiàn)了中華文化的精氣神；后者怡情養(yǎng)生，體現(xiàn)外中華文化中的色香味。
中醫(yī)作為中華文化走向世界的重要組成部分，必須起到先鋒和主導(dǎo)的作用，充當(dāng)主要的橋梁和工具。
我通過(guò)對(duì)歷代10萬(wàn)首方劑進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析發(fā)現(xiàn)，古代的中醫(yī)湯方在所有方劑中所占的僅為比重為23%，而丸藥、散藥、膏藥、丹藥等劑型都有著相當(dāng)大的比例。從這里可以看出，當(dāng)今中醫(yī)藥的湯方單一性、劑量的趨大性和藥物趨密性成為制約中醫(yī)藥產(chǎn)品輸出的重要障礙。
我認(rèn)為，丸、散、膏、丹等成藥劑型是中醫(yī)藥文化的重要組成部分，也是中醫(yī)走向世界必須還原的的主要?jiǎng)┬汀Ｔ谶@里，我們還得回過(guò)頭來(lái)對(duì)中醫(yī)的內(nèi)涵進(jìn)行深入的分析和探討。我認(rèn)為，應(yīng)該從橫向與縱向的宏觀、中觀、微觀三個(gè)層面來(lái)理解和認(rèn)識(shí)中醫(yī)。
1.中醫(yī)橫向?qū)用娴暮暧^、中觀和微觀
中醫(yī)橫向?qū)用娴暮暧^、中觀和微觀，是指時(shí)空中的空間層面而言。
第一，從宏觀的視角來(lái)講，中醫(yī)是指中華帝國(guó)的醫(yī)學(xué)、世界中心的醫(yī)學(xué)和中華民族的醫(yī)學(xué)。我們所說(shuō)的中華帝國(guó)的醫(yī)學(xué)，是指自漢唐以來(lái)，中醫(yī)文化作為中華帝國(guó)的重要科技門(mén)類，廣泛傳播到周邊各國(guó)和世界各地；我們所說(shuō)的世界中心醫(yī)學(xué)，是指由于中國(guó)在清朝中葉以前，一直是以我為中心，周邊各國(guó)前來(lái)納貢稱臣，周邊各民族的優(yōu)秀醫(yī)藥文化也不斷被吸收到中醫(yī)里面來(lái)。前者是向外輻射關(guān)系、后者則是向內(nèi)聚集關(guān)系。因此，古代的回回醫(yī)藥、佛教醫(yī)藥等可以歸屬宏觀的中醫(yī)范疇。
第二，從中觀的視角來(lái)講，中醫(yī)指的是中華民族的醫(yī)學(xué)，是我國(guó)各民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的統(tǒng)稱。因此，中觀的中醫(yī)除了源于古代中原地區(qū)的正統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)——“中醫(yī)”之外，還包括藏醫(yī)、蒙醫(yī)、傣醫(yī)、苗醫(yī)、壯醫(yī)、維吾爾醫(yī)等民族醫(yī)藥體系。
第三，從微觀的視角來(lái)講，中醫(yī)指的是以漢民族為主體的醫(yī)藥學(xué)體系。之所以講以漢族為主體，是指中醫(yī)并非是漢族的專利，而是包括與漢族相互影響、相互融合的其他民族。從微觀層面來(lái)說(shuō)，中醫(yī)是與藏醫(yī)、蒙醫(yī)、苗醫(yī)、佛醫(yī)等并列的醫(yī)藥學(xué)體系。
從上述分析可以看出，中醫(yī)的內(nèi)涵有廣義與狹義之分，宏觀的“中醫(yī)”側(cè)重于文化層面，屬?gòu)V義的范疇；中觀的“中醫(yī)”側(cè)重于地域?qū)用?、微觀“中醫(yī)”側(cè)重于民族層面，二者屬于狹義的范疇。
2.中醫(yī)縱向?qū)用娴暮暧^、中觀和微觀
中醫(yī)縱向?qū)用娴暮暧^、中觀和微觀，是指時(shí)空中的時(shí)間層面而言。
第一，從宏觀的視角來(lái)講，中醫(yī)是指我國(guó)進(jìn)入文明社會(huì)以來(lái)所有醫(yī)藥文化總和，包括上古巫醫(yī)、甲骨醫(yī)學(xué)、金文醫(yī)學(xué)、陶文醫(yī)學(xué)、詩(shī)文醫(yī)學(xué)等歷代醫(yī)藥的各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層面。
第二，從中觀的視角度來(lái)講，中醫(yī)是指《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書(shū)以來(lái)兩千多年間的醫(yī)藥文化，內(nèi)容基本局限在歷代的醫(yī)家、醫(yī)著和世代相傳的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)。其中包括周邊國(guó)家和地區(qū)的中醫(yī)藥文化。中觀層面的中醫(yī)，其內(nèi)容包括陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)、辯證論證學(xué)說(shuō)、整體觀念學(xué)說(shuō)、治未病學(xué)說(shuō)、精氣學(xué)說(shuō)以及氣血津液、藏象、經(jīng)絡(luò)、體質(zhì)、病因、發(fā)病、病機(jī)、治則、養(yǎng)生等。
第三，從微觀的視角來(lái)講，中醫(yī)是指西方醫(yī)學(xué)傳入中國(guó)之后的而建立的傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)體系。從這時(shí)候開(kāi)始，中醫(yī)開(kāi)始形成有別于西方醫(yī)學(xué)的價(jià)值觀念、行為方式和認(rèn)知思維。將“醫(yī)學(xué)”引入書(shū)名者始于金元（如金代李杲的《醫(yī)學(xué)發(fā)明》、張?jiān)亍夺t(yī)學(xué)啟源》和元代滑壽的《醫(yī)學(xué)引彀》），盛于明清（如：明代有樓英的《醫(yī)學(xué)綱目》、虞摶的《醫(yī)學(xué)正傳》、薛己的《醫(yī)學(xué)指南》、胡文煥《醫(yī)學(xué)要數(shù)》、李中梓《醫(yī)學(xué)傳心》和王肯堂《醫(yī)學(xué)津梁》等21部，清代有程國(guó)彭的《醫(yī)學(xué)心悟》、張仲巖的《醫(yī)學(xué)階梯》、陳修園的《醫(yī)學(xué)從眾錄》、《醫(yī)學(xué)實(shí)在易》、張錫純的《醫(yī)學(xué)衷中參西錄》等27部）。從“中醫(yī)”到“中醫(yī)學(xué)”，雖然只有一字之差，但其內(nèi)涵卻發(fā)生了重大的變化。說(shuō)明中醫(yī)更加完善、更加成熟、更具有科學(xué)性和學(xué)術(shù)性。
如果從“學(xué)”層面來(lái)定義的話，我們可以這樣來(lái)說(shuō)：中醫(yī)學(xué)是在中國(guó)古代的唯物論和辯證法思想的影響和指導(dǎo)下，通過(guò)長(zhǎng)期的醫(yī)療實(shí)踐、不斷積累和反復(fù)總結(jié)而逐漸形成的具有獨(dú)特風(fēng)格的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)科學(xué)，是中國(guó)人民長(zhǎng)期同疾病作斗爭(zhēng)的極為豐富的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。按照全國(guó)科學(xué)技術(shù)名詞審定委員會(huì)審定的名詞，中醫(yī)學(xué)是“以中醫(yī)藥理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為主體，研究人類生命活動(dòng)中醫(yī)學(xué)中健康與疾病轉(zhuǎn)化規(guī)律及其預(yù)防、診斷、治療、康復(fù)和保健的綜合性科學(xué)”。
(五)中醫(yī)存廢與揚(yáng)棄的爭(zhēng)論焦點(diǎn)
中華民族的繁衍昌盛，中醫(yī)起到了舉足輕重的作用。中醫(yī)學(xué)是中華民族最輝煌、最燦爛的文化遺產(chǎn)，這是無(wú)可辯駁、不容爭(zhēng)議的事實(shí)。但一百多年，為什么總會(huì)有那么幾個(gè)小丑跳出來(lái)高喊要取消中醫(yī)呢？我認(rèn)為，他們這是一種南轅北轍的做法，將攻擊的目標(biāo)和對(duì)象異化了。為什么呢？
首先，中醫(yī)先于西醫(yī)在中國(guó)大地上生根、發(fā)芽、結(jié)果，并已經(jīng)形成了獨(dú)特的理論體系，這種存在的真理，是任何人、用任何的方法、耍任何的手段都不可能改變的事實(shí)。
第二，存什么？廢什么？有廢醫(yī)存藥、有廢醫(yī)廢藥、有廢醫(yī)存針、有部分揚(yáng)棄、有局部廢止諸說(shuō)，但他們都有一個(gè)通病，就是沒(méi)有系統(tǒng)學(xué)過(guò)中醫(yī)，沒(méi)有深入研究中國(guó)的文化和歷史。因此，所有這些觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的、片面的，既缺乏常識(shí)、也違背常理，更與中華文化的發(fā)展歷史背道而馳。縱觀這些人的動(dòng)機(jī)，或愚昧無(wú)知、或嘩眾取寵、或謀一己私利、或邀一時(shí)之功，才會(huì)做出驚世駭俗的愚蠢舉動(dòng)來(lái)。如：有人說(shuō)漢字是落后的文字，要推行拼音文字；有人說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)落后，要用西洋音樂(lè)取代中國(guó)音樂(lè)；有人說(shuō)中國(guó)建筑落后，要用西洋建筑來(lái)替代中國(guó)建筑……。如果真的都這么做了，那樣的中國(guó)還能叫做是中國(guó)嗎？如果真的把爺爺、父親統(tǒng)統(tǒng)都給廢了，那你算還算東西！也許就什么都不是了！
第三，為什么會(huì)出現(xiàn)廢止中醫(yī)的現(xiàn)象？歸根結(jié)底，還是民族虛無(wú)主義、極端個(gè)人主義在作怪。為什么這么說(shuō)呢？由于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中華民族屢遭西方列強(qiáng)的欺凌和侵略，因此有那么一些人就認(rèn)為是中華文化阻礙了中國(guó)的進(jìn)步和發(fā)展，中醫(yī)也和中華文化的其他成分一樣，必須打倒、推翻甚至消滅。難道這樣做列強(qiáng)就能放過(guò)中國(guó)嗎？難道這么做中國(guó)就能夠真的脫胎換骨嗎？這種想法其實(shí)是十分天真、荒唐和可笑的。君不見(jiàn)，某大國(guó)為了迎合西方的口味，搞了“休克療法”，結(jié)果造成政局不穩(wěn)、經(jīng)濟(jì)倒退、國(guó)民生活水平下降。西方國(guó)家對(duì)此滿意了嗎？還是不滿意！為什么？因?yàn)槠渥罱K目的還沒(méi)有達(dá)到。他們還希望該國(guó)繼續(xù)解體，希望該國(guó)對(duì)西方的依賴程度加大，甚至希望該國(guó)成為西方國(guó)家的附庸。因此，靠否定自己民族的歷史、否定自己民族的文化來(lái)迎合西方國(guó)家口味，是不現(xiàn)實(shí)的、也是沒(méi)意義的。如果真的是這么想的，還算是無(wú)知中有一點(diǎn)強(qiáng)國(guó)的愿望。還有那么一些人，純粹是為了追逐個(gè)人的名利、以實(shí)現(xiàn)個(gè)人的不可告人的欲望。似乎只要提出一個(gè)極其荒唐、極具爆炸力的觀點(diǎn)出來(lái)，就會(huì)引起媒體的重視，就會(huì)成為輿論爭(zhēng)議的目標(biāo)，也就能夠達(dá)到出名、獲利的野心和目的。正所謂“大丈夫如果不能流芳千古，也寧愿遺臭萬(wàn)年”。諸如“李白是蠱惑仔”、“奧巴馬是我的夢(mèng)中情人”不正是這種心態(tài)在作怪嗎？
說(shuō)實(shí)在的，像中醫(yī)、京劇、國(guó)畫(huà)、民樂(lè)等國(guó)粹，人人可以有選擇的權(quán)利，但絕對(duì)沒(méi)有廢止的權(quán)利！為什么呢？因?yàn)槟悴豢粗嗅t(yī)我要看中醫(yī)，你不喜歡京劇我喜歡京劇，你不愛(ài)收藏國(guó)畫(huà)我愛(ài)收藏，你不愿意聽(tīng)民樂(lè)我愿意聽(tīng)，但絕對(duì)不能因?yàn)槟愕暮脨憾鴦儕Z了他人選擇的權(quán)利！你個(gè)人可以反對(duì)中醫(yī)，但你絕對(duì)不能強(qiáng)迫全世界的人都跟著你的感覺(jué)走，更不能糾集幾個(gè)跳梁小丑給政府、給社會(huì)施加壓力，以期達(dá)到荒唐可笑的目的。
有人說(shuō)，我不講存廢了，講揚(yáng)棄行嗎？行！但揚(yáng)什么？棄什么？你說(shuō)了不算！我說(shuō)了也不算！哪到底由誰(shuí)說(shuō)了算呢？我認(rèn)為，歷史說(shuō)了算！百姓說(shuō)了算！大浪淘沙，經(jīng)過(guò)歷史潮流的沖刷和蕩滌，精華的東西傳承了下來(lái)，那些糟粕的東西必將不斷被淘汰。眾口鑠金，經(jīng)不起實(shí)踐檢驗(yàn)的東西，沒(méi)有療效的東西，最后肯定不會(huì)有人相信。因此，在僅憑幾個(gè)人的自我感覺(jué)就指指點(diǎn)點(diǎn)、妄加論斷，這也是非常不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。
套用一句網(wǎng)絡(luò)的話來(lái)說(shuō)，“哥廢的不是中醫(yī)，而是寂寞”。所以我說(shuō)中醫(yī)存廢與揚(yáng)棄的爭(zhēng)論是南轅北轍，是根本不應(yīng)該出現(xiàn)的爭(zhēng)論命題！
（作者是北京中醫(yī)藥大學(xué)國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師，本文僅代表作者本人觀點(diǎn)）
