在世界絕大數(shù)國(guó)家出現(xiàn)新冠肺炎疫情重大公共衛(wèi)生事件，特別是我國(guó)人民眾志成城、舉全國(guó)之力攻堅(jiān)克難的關(guān)鍵時(shí)刻，許可馨作為醫(yī)藥衛(wèi)生領(lǐng)域出國(guó)留學(xué)的中國(guó)青年，本應(yīng)懷有一顆救死扶傷的心，卻在公眾社交媒體上說(shuō)出了不當(dāng)言論，引起了全國(guó)人民的廣泛關(guān)注和熱議，并不斷的發(fā)酵。既自殘了本人，也傷害了家庭和社會(huì)。我們拋開(kāi)政治因素不說(shuō)，單從這個(gè)事件所涉及的當(dāng)事人被披露的內(nèi)容來(lái)看，作為一位負(fù)有正義感有良知有愛(ài)心的公民，是不應(yīng)當(dāng)?shù)模彩遣粚?duì)的，但也折射出我們對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別是中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀入心入腦的學(xué)習(xí)教育缺位，導(dǎo)致了少數(shù)人的三觀出現(xiàn)了偏差，道德品質(zhì)低下，不知善惡美丑。這究竟是一個(gè)偶然事件，還是一個(gè)必然事件，在當(dāng)今多元開(kāi)化的社會(huì)，也是簡(jiǎn)單明了的。特別是隨著媒體信息的公開(kāi)化透明化，類似許可馨性質(zhì)的“網(wǎng)紅事件”頻現(xiàn)。如果我們不從方法上端正教育取向，從思想上矯正三觀，今后還一定會(huì)出現(xiàn)李可馨、白可馨這樣的人和事，要引起全社會(huì)的深入思考，不要把她僅僅當(dāng)作我們?cè)诮诸^巷尾茶余飯后的一味笑料而已。
許可馨事件的發(fā)生，作為一位學(xué)生家長(zhǎng)，引起了我的警覺(jué)。對(duì)于許可馨來(lái)說(shuō)，文化知識(shí)的學(xué)習(xí)是她的長(zhǎng)處，思想意識(shí)和行為處事是她的短板。從我近30年的軍旅生活和三年來(lái)基層社會(huì)治理的親身經(jīng)歷，相比較而言，廣大官兵之所以在和平時(shí)期，特別是在國(guó)家和人民生命財(cái)產(chǎn)受到損害的時(shí)候，不惜生命不計(jì)得失不掉鏈子勇敢大膽“逆行”，最大的差距，就是軍隊(duì)在人生觀、價(jià)值觀、世界觀，以及意識(shí)領(lǐng)域深層次的思想政治教育方面反復(fù)抓、抓反復(fù)，大力培育和弘揚(yáng)中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀，讓理想信念入心入腦，養(yǎng)成行動(dòng)的自覺(jué)。
人生需要信仰驅(qū)動(dòng)，社會(huì)需要共識(shí)引領(lǐng)，國(guó)家需要價(jià)值導(dǎo)航。黨的十九大報(bào)告明確提出，要廣泛開(kāi)展理想信念教育，深化中國(guó)特色社會(huì)主義和中國(guó)夢(mèng)宣傳教育，弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀。深入實(shí)施公民道德建設(shè)工程，推進(jìn)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)，激勵(lì)人們向上向善、孝老愛(ài)親，忠于祖國(guó)、忠于人民。這是我們國(guó)家在價(jià)值理念培育和文化教育上的制度優(yōu)勢(shì)，也是要求政府、社會(huì)、家庭，以及我們每個(gè)人共同應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。像我們一個(gè)擁有14億人口的國(guó)家，出現(xiàn)類似許可馨性質(zhì)的這樣那樣的問(wèn)題不足為奇，也并不可怕，因?yàn)槲覀儽旧砭吞幵谝粋€(gè)開(kāi)放包融的社會(huì)矛盾體中，關(guān)鍵要看能否引起全社會(huì)的高度重視，怎樣去深刻反思，汲取什么樣的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)？我們并不是圣人，總是有缺點(diǎn)的，總是要犯錯(cuò)誤的，也是允許我們悔過(guò)改正的。前車之鑒，后事之師，不要后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。要善于透過(guò)事物的表象分析思考，充分認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)背后，給社會(huì)大眾帶來(lái)的嚴(yán)重影響，加強(qiáng)對(duì)輿論的正面宣傳引導(dǎo)，把問(wèn)題當(dāng)教材，進(jìn)行國(guó)民素質(zhì)教育，弘揚(yáng)主旋律，傳播正能量。
許可馨言行對(duì)錯(cuò)的討論責(zé)無(wú)旁貸，更應(yīng)引發(fā)我們深刻反思的，是學(xué)習(xí)教育?！笆暧龢?shù)，百年育人”。我們偉大的中華民族是一個(gè)講究禮義講究仁愛(ài)有責(zé)任有擔(dān)當(dāng)?shù)拿褡?，始終把思想品德學(xué)習(xí)教育放在首位，德化育人，養(yǎng)成了人人講品行守規(guī)矩的良好社會(huì)風(fēng)氣。從許可馨事件熱熱鬧鬧的炒作中，冷靜下來(lái)進(jìn)行思考，暴露出的一個(gè)重要原因，可能就是在當(dāng)今高度發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)里，忽視了德智體美勞的全面發(fā)展，致使年輕一代形成了以自我為中心、任性張揚(yáng)的性格，究竟是家庭教育、學(xué)校教育之過(guò)，還是社會(huì)教育的責(zé)任。翻開(kāi)以往發(fā)生過(guò)的形形式式的不良社會(huì)現(xiàn)象，仔細(xì)分析梳理不難看出，這可能是一個(gè)帶有普遍性的問(wèn)題，應(yīng)該引起全社會(huì)的關(guān)注和深思。德國(guó)著名哲學(xué)家雅斯貝爾斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“教育的本質(zhì)是一棵樹(shù)搖動(dòng)另一棵樹(shù)，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂召喚另一個(gè)靈魂。”其所隱含的真諦，就在于塑造人的靈魂，人之所以有區(qū)別，不光是外表不同，更重要的是因?yàn)槲覀兠總€(gè)人的思想不同，一個(gè)有趣的靈魂比一個(gè)漂亮的外表更重要。從學(xué)習(xí)教育形式上來(lái)說(shuō)，有他教和自教兩種。他教由別人來(lái)教育我們，往大了說(shuō)是國(guó)家社會(huì)，往小了說(shuō)是父母老師，也不外乎家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育三種，三者儼然一體，缺一不可，將貫串于我們所有每個(gè)人一生當(dāng)中，是一個(gè)終身課題。其中家庭教育帶有方向性根本性，是涵養(yǎng)人生觀、世界觀、價(jià)值觀的啟蒙階段；學(xué)校教育具有授道解惑的作用地位，是矯正三觀、增長(zhǎng)學(xué)識(shí)的重要階段；社會(huì)教育是家庭教育、學(xué)校教育的有益必要的補(bǔ)充，在教育內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)上，應(yīng)該加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系的教育，繼承和弘揚(yáng)中國(guó)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，嚴(yán)明道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，矯正人生航向，讓人脫離心靈的囚籠，走出心中的單行道。
許可馨事件是否曲直的評(píng)判無(wú)可非議，更應(yīng)引發(fā)我們深刻反思的，是價(jià)值取向。說(shuō)到價(jià)值取向，是一個(gè)意識(shí)形態(tài)的問(wèn)題，一定主體行為準(zhǔn)則和目標(biāo)追求，基于自己的價(jià)值觀在面對(duì)或處理各種矛盾、沖突、關(guān)系時(shí)所持的基本價(jià)值立場(chǎng)、價(jià)值態(tài)度，決定、支配主體的價(jià)值選擇，表露于社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)或現(xiàn)實(shí)生活追求之中。改革開(kāi)放來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。人們物質(zhì)生活水平極大提高，在某一段時(shí)間里，相比于高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明建設(shè)，精神文明建設(shè)相對(duì)比較滯后，對(duì)國(guó)民的理想信念和思想道德教育，沒(méi)有“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，一度出現(xiàn)了唯經(jīng)濟(jì)論、唯地位論等問(wèn)題。物欲橫流、拜金主義、信仰缺失等現(xiàn)象嚴(yán)重影響到每個(gè)人的價(jià)值取向，特別是未經(jīng)重大考驗(yàn)?zāi)ゾ毜摹?0后”“90后”“00后”，混淆了是非標(biāo)準(zhǔn)，奉行“個(gè)人以資本論英雄”價(jià)值觀，人生觀、價(jià)值觀、世界觀錯(cuò)位扭曲，人生價(jià)值目標(biāo)追求日趨功利化，人生價(jià)值取向偏離社會(huì)需求，以至出現(xiàn)了一大批“坑嗲”“坑?jì)尅笔降娜宋?。從我?guó)改革開(kāi)放取得的偉大成就表明，人無(wú)精神不立，國(guó)無(wú)精神不強(qiáng)。價(jià)值取向?qū)ι鐣?huì)和個(gè)人都有重要影響，且二者相互關(guān)聯(lián)，相輔相成，絕不可偏廢。從二者的關(guān)系看，社會(huì)價(jià)值取向從側(cè)面出社會(huì)的文明進(jìn)步程度，影響并決定個(gè)人價(jià)值取向；個(gè)人價(jià)值取向會(huì)反作用于社會(huì)，最終決定其事業(yè)的成敗。在價(jià)值取向的引領(lǐng)上，不要經(jīng)濟(jì)水平物質(zhì)條件向前發(fā)展了，而靈魂出殼，要始終秉承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，加強(qiáng)理想信念和思想道德教育，懂得尊重中華民族的倫理，提升國(guó)民的人文修養(yǎng)和綜合素質(zhì)，讓人活在精神里，不斷涵養(yǎng)家國(guó)同構(gòu)的胸襟和情懷，夯實(shí)社會(huì)價(jià)值取向標(biāo)準(zhǔn)，讓每個(gè)人擁有厚重的國(guó)家情懷、強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)精神、深沉的人民概念、堅(jiān)定的團(tuán)結(jié)意識(shí)，引導(dǎo)個(gè)人價(jià)值取向滿足社會(huì)發(fā)展需求，發(fā)揮聰明才智，為社會(huì)貢獻(xiàn)力量。
許可馨事件背后的責(zé)任追究水到渠成，更應(yīng)引發(fā)我們深刻反思的，是人才培養(yǎng)。人才是推動(dòng)社會(huì)不斷向前發(fā)展，起決定性作用的一個(gè)重要因素。國(guó)家需要人才，也呼喚人才，更加重視人才的培養(yǎng)。許可馨事件表面看似一個(gè)很簡(jiǎn)單的社會(huì)現(xiàn)象，好似道德標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題，其實(shí)質(zhì)背后所隱藏的，是一個(gè)怎樣培養(yǎng)人才的標(biāo)準(zhǔn)體系建設(shè)問(wèn)題，究竟是唯成績(jī)論，還是唯道德論。答案是肯定的，中華民族自始至終一直高度重視學(xué)識(shí)建樹(shù)和思想道德雙標(biāo)準(zhǔn)和雙豐碩，特別是新中國(guó)成立以來(lái)，更加突出人才建設(shè)的政治標(biāo)準(zhǔn)，但隨著國(guó)門不斷開(kāi)放，受西方社會(huì)的一些不良教育理念的影響，在人才培養(yǎng)方面出現(xiàn)了魚龍混雜的問(wèn)題，有的單位部門有的行業(yè)領(lǐng)域過(guò)分重視對(duì)學(xué)業(yè)成績(jī)的考核，忽視對(duì)了現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)和思想道德評(píng)價(jià)。許可馨的成敗，就是一個(gè)很好的例子。我們撇開(kāi)她所說(shuō)的一切社會(huì)關(guān)系和資源平臺(tái)，僅從她所取得的學(xué)業(yè)成就來(lái)說(shuō)，著實(shí)也是無(wú)可挑剔些什么。但從國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的大局來(lái)說(shuō)，我們所要培養(yǎng)的人才，不是高分低能兒，更不是有才華而無(wú)道德底線，甚至為了達(dá)到個(gè)人目的，就可以隨便出賣良心、踐踏尊嚴(yán)、自私自利的小人，在精通思想理論和專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，理應(yīng)講政治顧大局，知羞恥、明是非、懂榮辱，有社會(huì)責(zé)任感和愛(ài)國(guó)主義精神，關(guān)鍵時(shí)刻能頂?shù)蒙蠜_得出，甚至甘愿犧牲奉獻(xiàn)的中國(guó)特色社會(huì)主義四有新人。而從提高人才培養(yǎng)建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō)，要突出政治標(biāo)準(zhǔn)，建立健全人才評(píng)價(jià)考核體系，適應(yīng)時(shí)代潮流的要求，掌握時(shí)代所要求的德性、智能，需要培養(yǎng)一大批富有遠(yuǎn)大的理想、富有強(qiáng)烈的使命感的青年俊才，創(chuàng)造性地運(yùn)用所學(xué)知識(shí)、所訓(xùn)練的技能，從事創(chuàng)造性的工作，推動(dòng)某個(gè)行業(yè)領(lǐng)域以至于整個(gè)社會(huì)、整個(gè)國(guó)家、整個(gè)人類的事業(yè)走向新高度。
