唐朝是中國歷史上最強(qiáng)盛、最開放的朝代之一，同時也是中日兩千多年的交流史中較為密切的一段時期。日本派遣到唐朝進(jìn)行交流的使節(jié)——遣唐使正是兩國這段交流史的重要承載者。
遣唐使的百年興衰
從公元7世紀(jì)初至9世紀(jì)末約兩個半世紀(jì)里，日本先后任命了19次遣唐使，其中實際成行16次，3次任命后因故中止。若再排除1次為迎接渡唐后回日本的“迎入唐大使”和3次為送還訪日后回唐朝的“送唐客使”，正式派遣的遣唐使為12次。
遣唐使團(tuán)官員有大使、副使、判官、錄事等，成員包括掌管祭祀的主神和水手、翻譯、船師、醫(yī)師﹑陰陽師、畫師、樂師、工匠以及警衛(wèi)等各類人員，類別將近30種。此外，還有若干留學(xué)生和留學(xué)僧跟隨使團(tuán)一同赴唐?？梢哉f，遣唐使團(tuán)集中了當(dāng)時日本外交、學(xué)術(shù)、科技、工藝、音樂、美術(shù)、航海等各方面的優(yōu)秀人才。
為了更好地把握遣唐使的發(fā)展演變，學(xué)者們往往從不同的角度，提出遣唐使的不同分期。日本學(xué)者藤家禮之助根據(jù)遣唐使的目的和內(nèi)容，將其分為初期、盛期、末期三個時期。
初期從630年舒明天皇派遣第一批遣唐使開始，到669年天智天皇派遣第五批遣唐使為止。這一時期的遣唐使可以說是隋朝時期遣隋使的延續(xù)，其主要目的在于學(xué)習(xí)唐朝的制度、典章以及佛法。初期遣唐使團(tuán)規(guī)模小，一般為兩艘船，人數(shù)少，往往100至200人左右，組織也不嚴(yán)密。
盛期從702年文武天皇派遣第六批遣唐使開始，到752年孝謙天皇派遣第九批遣唐使為止。此時的遣唐使開始全面、系統(tǒng)地學(xué)習(xí)唐朝。使團(tuán)具有相當(dāng)?shù)囊?guī)模，使節(jié)陣容齊整，一般為4艘船，總?cè)藬?shù)在500人左右。為此，日本古籍《萬葉集》中經(jīng)常以“四只船”來稱呼遣唐使團(tuán)。除了數(shù)量方面的變化之外，更重要的是質(zhì)量的變化。盛期的遣唐使人才濟(jì)濟(jì)，如名垂史冊的粟田真人、藤原清河、大伴古麿等人。此外，在遣唐留學(xué)生和留學(xué)僧中，誕生了在日本家喻戶曉的吉備真?zhèn)?、阿倍仲麻呂、大和長岡、玄昉等人。
末期從777年光仁天皇派遣第十批遣唐使開始，到838年仁明天皇派遣第十二批遣唐使為止。末期的遣唐使在規(guī)模和組織上并不弱于盛期，但不管規(guī)模多么龐大，組織多么完整，這一時期的遣唐使已呈現(xiàn)出明顯的衰退征兆。最終，宇多天皇接受菅原道真的建議，于894年正式廢止遣唐使。
那么，究竟是什么原因?qū)е铝饲蔡剖沟乃ヂ渲敝磷罱K廢止呢？綜合學(xué)者們的研究，大致有以下四個因素：
首先，盛極一時的唐朝，在“安史之亂”后政局動蕩不安，國勢日漸衰落，國際影響力江河日下，在日本人的眼里已經(jīng)失去了往日的形象。
其次，日本經(jīng)過200多年的攝取與吸收，已逐漸趨向飽和，開始進(jìn)入消化階段，對學(xué)習(xí)唐朝的需求已不那么迫切。
再次，派遣遣唐使耗資巨大，日本的國家財政壓力日增，加上路程艱辛，朝廷和使節(jié)們逐漸喪失了學(xué)習(xí)的積極性與熱情。
最后，唐朝赴日貿(mào)易不斷增加，不僅彌補(bǔ)了日本對唐朝物品的需求，而且能夠節(jié)省朝廷的費(fèi)用開支和遣唐使往返的時間，讓遣唐使的派遣失去了意義。
遣唐使的交通路線
遣唐使赴唐并前往都城長安的路線，大致可以分為北路、南島路和南路三條。
北路從現(xiàn)在的福岡縣一帶出發(fā)，抵達(dá)朝鮮半島的南岸后，沿朝鮮半島西岸北上，再沿遼東半島南岸西行，跨過渤海，在山東半島登陸。然后走陸路經(jīng)萊州、青州、兗州、汴州、洛陽等地到達(dá)長安。北路雖然費(fèi)些時日，但大部分是沿海岸線航行，比較安全，船只遇難情況較少，所以遣唐使初期階段幾乎全走北路路線。不過，從日本文武天皇開始，遣唐使走的就幾乎全是南島路和南路。
南島路主要從九州的西岸南下，沿種子島、屋久島、奄美諸島一帶跨越東海，抵達(dá)長江下游流域。接著經(jīng)由揚(yáng)州，通過大運(yùn)河邗溝和通濟(jì)渠到汴州，然后西進(jìn)至長安。南島路主要航行在渺茫無邊的東海上，難以靠岸，危險較大。南島路和北路都需要航行一個月左右，有時甚至更長時間。
南路從九州西邊的五島列島出發(fā)，橫渡東海，在長江口和杭州灣附近登陸。接著也經(jīng)由揚(yáng)州，利用便利的水路交通，前往長安。南路是三條航路中耗時最短的路線。根據(jù)遣唐使伊吉博德的隨行記錄《伊吉博德書》記載，走南路的第四批遣唐使船，乘著強(qiáng)風(fēng)，實際上僅用了兩天半就到達(dá)了杭州灣附近。這同費(fèi)時一個月左右的北路和南島路相比，可以說有天壤之別。
然而，南路也是最危險的航線。如第九批遣唐使的第二船就在歸程中又被吹回到中國，之后才再次重新出發(fā)，比第一船晚了將近兩年才回到日本。再如第十一批遣唐使船，在暴風(fēng)中顛簸漂流了34天，才終于漂抵福州一帶。
《續(xù)日本紀(jì)》中有一篇文章記錄了當(dāng)時海上遇難事故的可怕情景：副使小野石根等60余人在一瞬間被海水淹沒，船從正中間折為兩段，40多人裸著身子聚集在船尾，6天不飲不食，隨船漂流。
所以，有時候為了確保萬無一失地完成使命，同一批遣唐使團(tuán)也會采取兩條不同的航路。
遣唐使的多重使命
受當(dāng)時造船技術(shù)和航海技術(shù)的限制，遣唐使在跨越茫茫大海時，往往要付出慘重的代價，但因為他們背負(fù)著種種使命，所以不惜冒著生命危險，一代接一代地出沒于洶涌的波濤之中。
在政治上，遣唐使背負(fù)著提高日本國際地位的使命。唐朝采取開放、包容的對外政策，與歐亞非各國友好往來。自白村江戰(zhàn)役之后，日本也積極同唐朝發(fā)展友好關(guān)系。遣唐使的派遣從本質(zhì)上來說是一次外交活動，其目的是希望通過頻繁地出入亞洲國際政治的活動中心，發(fā)出“日本聲音”，以提高自己的國際地位。
文化上，遣唐使背負(fù)著輸入唐朝先進(jìn)文化的使命。唐朝文化昌盛，有很強(qiáng)的輻射力和吸引力。遣唐使的派遣，尤其是大批留學(xué)生和留學(xué)僧的派遣，很明顯就是為了引進(jìn)唐朝的先進(jìn)文化，以促進(jìn)日本文化的迅速發(fā)展和進(jìn)步。為了更好地學(xué)習(xí)唐朝的先進(jìn)文化，日本朝廷專門精選一批通曉經(jīng)史、才干出眾而且漢學(xué)水平較高、熟悉唐朝情況的一流人才作為遣唐使。當(dāng)然，遣唐使團(tuán)在唐朝也受到了盛情的接待。
經(jīng)濟(jì)上，遣唐使背負(fù)著開展對外貿(mào)易活動的使命。日本與唐朝通過貢賜關(guān)系實際上建立了變相的官方貿(mào)易往來。這種貿(mào)易往來以互贈禮物的形式進(jìn)行，即遣唐使貢獻(xiàn)給唐朝贈品，唐朝則賞賜給遣唐使答禮。遣唐使貢獻(xiàn)的贈品主要有銀、絹、絲、綿、布等；唐朝回贈的禮物，主要有書籍、彩帛、香藥、工藝品等。遣唐使從唐朝帶回的奇珍異寶不可計數(shù)，有些現(xiàn)在還保存在被譽(yù)為“絲綢之路的終點”的正倉院。當(dāng)然這些贈品大多不會直接進(jìn)入市場，主要是滿足天皇及貴族奢侈生活的需要，即便如此，在客觀上還是對日本物質(zhì)生活的發(fā)展起到了促進(jìn)作用。
軍事上，遣唐使背負(fù)著了解和探察情報的使命。圍繞朝鮮半島問題，東亞各國的關(guān)系一度十分緊張。唐朝出兵攻打百濟(jì)時，遣唐使一行一直被幽禁在唐朝的都城。不難猜測，遣唐使的成員很可能探察了唐朝即將出征的軍事情報。百濟(jì)滅亡后，早有圖謀朝鮮半島野心的日本出兵朝鮮，結(jié)果在白村江被唐朝擊敗。由此，帶著探察軍事情報使命的遣唐使逐漸淡出了歷史舞臺。
遣唐使的深遠(yuǎn)影響
遣唐使是中日交流史上前無古人的盛舉，它對日本社會的發(fā)展和中日的友好交流產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
唐朝在古代世界先進(jìn)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度，以及科學(xué)技術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣等，都是通過遣唐使傳入日本的。在日本統(tǒng)治者進(jìn)行政治體制改革和社會制度革新時，遣唐使，尤其是擔(dān)任國家要職的遣唐使主動謀改革、獻(xiàn)良策，勇當(dāng)政治改革的“智囊團(tuán)”和社會發(fā)展的“助推器”，完善了日本的統(tǒng)治制度，促進(jìn)了日本的文明開化，使日本進(jìn)入了社會繁榮、文化鼎盛的歷史時期。
我們可以舉兩位遣唐使官員的事例。吉備真?zhèn)鋼?dān)任過遣唐副使，是從唐朝帶回典籍和物品最多的一位留學(xué)生。他回日本后，在教育、禮儀、軍事、刑律、建筑、歷法、音樂等幾乎所有部門都有不同程度的建樹，對推動日本社會的發(fā)展作出了很大的貢獻(xiàn)。多治比縣守?fù)?dān)任過遣唐押使，同樣從唐朝帶回大批文化典籍。他回日本后，像時裝表演一樣，穿著唐玄宗所賜的朝服朝見天皇，并夸耀其朝服的優(yōu)美雅致。結(jié)果，諸大臣紛紛仿效，從而帶動了上層社會的移風(fēng)易服。不久，天皇下詔，天下百姓衣服一律仿唐服。可見，通過遣唐使引進(jìn)唐文化，常常立竿見影，取得意想不到的效果。
日本派遣唐使的目的之一，是加強(qiáng)與唐朝的交流并幫助日本進(jìn)行發(fā)展，而遣唐使確實也成功地做到了這一點。遣唐使從唐朝帶回先進(jìn)的制度與文化，促進(jìn)了日本的制度和文化走向成熟。與此同時，遣唐使也將日本的某些優(yōu)質(zhì)產(chǎn)物帶到唐朝，且有一些人留了下來，為唐朝的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。其中遣唐留學(xué)生阿倍仲麻呂和遣唐留學(xué)僧圓仁是典型代表。
阿倍仲麻呂的中國名叫晁衡，他在唐朝生活了50多年，歷仕玄宗、肅宗、代宗三朝，與王維、李白等互為知己好友。在唐朝任官期間，他一方面給日本的使者、留學(xué)生帶去許多幫助，另一方面也為唐朝的朝野人士介紹了不少有關(guān)日本的知識，對加強(qiáng)中日兩國的友好和相互了解作出了很大的貢獻(xiàn)。圓仁是隨最后一批遣唐使入唐的，他所著的《入唐求法巡禮行記》，不僅非常詳細(xì)且真實地記載了中國內(nèi)地的情況，還細(xì)致地描繪了當(dāng)時的物價、民間的各種風(fēng)俗，以及有關(guān)佛教的情況，同時對繁雜的唐代官僚制也進(jìn)行了敏銳的觀察。因而美國的日本通賴肖爾認(rèn)為“從某種意義上說，圓仁在周游中國方面所創(chuàng)下的成就要超過馬可·波羅的記錄”。雖然遣唐使后來被廢止，中日官方正常的交往也宣告結(jié)束，但在這種友好交流氛圍的影響下，中日兩國民間的自發(fā)交往日漸活躍和繁榮。
總之，遣唐使作為中日交流史的重要承載者，促進(jìn)了中日兩國的共同發(fā)展和相互理解，在兩國歷史上留下了濃墨重彩的一筆。
本文發(fā)表于《學(xué)習(xí)時報》2020年4月20日第3版（有增補(bǔ)）
