1998年12月9日，福建泉州南安九日山下，有一場(chǎng)“祈風(fēng)儀典仿古表演”。我躬逢其盛，在現(xiàn)場(chǎng)仔細(xì)觀察，認(rèn)真記錄。古之祈風(fēng)儀典主祀通遠(yuǎn)王，今之仿古表演亦在祭臺(tái)正中掛著通遠(yuǎn)王的畫像。當(dāng)時(shí)，有位老者告訴我，通遠(yuǎn)王是以“祈風(fēng)禱雨悉奇應(yīng)”有名于時(shí)、有名于世的。查看文獻(xiàn)，果然看到相關(guān)記載。通遠(yuǎn)王又名樂山福王、樂山神、樂山善利王、通遠(yuǎn)仙翁、白須公、通遠(yuǎn)善利廣福王、白衣叟、福佑帝君等。樂山位于福建永春縣。宋人王國(guó)珍《昭惠廟記》記：“吾泉以是德公為多，凡家無貧富貴賤，真像而祀之，唯恐其后，以至海舟番舶，益用嚴(yán)格。公嘗往來于烈風(fēng)怒濤間，穆穆瘁容于云表，舟有臨于艱難者，公易危安之，風(fēng)息濤平，舟人賴之以靈者，十常八九”。明人黃仲昭《八閩通志》記：“樂山福王廟，在縣東十五都，蓋樂山神也。甚著靈響，泉俗多敬祀之，宋封通遠(yuǎn)王，額昭惠。嘉定中，歲大旱，郡守蔡襄禱祠下，甘雨如注。襄以狀聞，封善利王，尋加號(hào)廣福，又加號(hào)顯濟(jì)”。
信民對(duì)通遠(yuǎn)王的祈風(fēng)和禱雨功用，會(huì)因時(shí)、地不同而有看重和看輕之別。祈風(fēng)功用可分為定風(fēng)和召風(fēng)。在宋代泉州，通遠(yuǎn)王最被看重的是其召風(fēng)的功用。泉州是中國(guó)宋代主要的外貿(mào)口岸，出入泉州的“海舟番舶”，春夏借西南季風(fēng)而來，秋冬順東北季風(fēng)而去，南安九日山通遠(yuǎn)王祠和通遠(yuǎn)王，以其背山面水的地理位置和“祈風(fēng)奇應(yīng)”的靈驗(yàn)傳說，被選擇作為祈風(fēng)之所和祈風(fēng)儀典的主祀之神。然而，當(dāng)后世航海技術(shù)漸次發(fā)達(dá)，尤其是機(jī)船、火輪出現(xiàn)以后，通遠(yuǎn)王最被看重的召風(fēng)功用也漸被看輕。在福建金門，宋代也有通遠(yuǎn)王信仰傳入。道光《金門志》記：“通遠(yuǎn)仙翁，宋時(shí)人。其先永春樂山隱士，后仙去，人稱白須公。初封通遠(yuǎn)王，嘉佑間加封善利王，尋加廣福顯濟(jì)。咸淳中，降真浯州（汪按，即金門）海印寺，輒著靈響。島居者始作祠祀之。祠西有倒影塔，夜每放火，舟人遙望，以為指迷海道。祈風(fēng)禱雨，悉奇應(yīng)”。金門地處海中，四面無高山屏蔽，中間有丘陵起伏，“故東北風(fēng)三時(shí)不絕，颶風(fēng)所發(fā)，甚于內(nèi)地”。由于是風(fēng)災(zāi)的常發(fā)地，通遠(yuǎn)王的召風(fēng)功用在金門完全被信民忽略，其禱雨功用卻頗受看重。這是因?yàn)?，旱?zāi)也是金門的多發(fā)災(zāi)害。劉敬《金門縣志》（1921年修，福建師院圖書館1959年油印本）之《凡例》記：“（金門）陸地天然之水，只有后埯、董林二小溪。然尚來源不旺，未旱則涸。又金門特異之點(diǎn)也”。后埯溪舊稱洗馬溪，后埯溪與董林溪合流為浯水溪，浯水溪為全島最長(zhǎng)的溪流，全長(zhǎng)約7.5公里，中上段流經(jīng)丘陵地帶之紅層，流少量微（金門雖有西江、東江、前江、后江，但所指皆海）。金門的淡水資源匱乏，抗旱能力低下，“水田稀少，所耕皆磽確山園，載種雜糧、番薯、落花生、豆，且?？嗪登傅?，又無陂塘可以灌注，但于壟頭鑿井立石為桔槔以灌之，務(wù)農(nóng)者勞力習(xí)苦”。旱災(zāi)曾給金門人民造成巨大危害，如清同治七年至九年（1886—1870)，金門連續(xù)三年大旱，旱災(zāi)造成饑荒，“民掘草根、煎干葉為食，餓殍載道”。因應(yīng)金門的旱災(zāi)，通遠(yuǎn)王的禱雨功用受到金門信民的看重。
附帶言之，2018年8月，福建省向金門供水工程大功告成，開始向金門輸送淡水。兩岸一家親，眾人皆歡喜。惟有主張“臺(tái)獨(dú)”的臺(tái)灣政客，對(duì)此惠民大事不聞不問、不痛不癢、不歡不喜，誠可惡也。
（作者系廈門大學(xué)臺(tái)灣研究院講座教授、全國(guó)臺(tái)灣研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)）
