汪毅夫先生的《聯(lián)結(jié)兩岸》已經(jīng)結(jié)集，征序于我。我沒有絲毫要客氣推辭的意思，一口答應。我之所以如此孟浪不謙遜，一是忝為汪毅夫先生的老友，卻之不義；二是汪毅夫先生自2018年退休后，勤于撰寫有關(guān)海峽兩岸的文史掌故札記，每成一篇，總是第一時間通過微信發(fā)給我閱讀。日積月累，居然多達八百余篇。如此熏陶、欣賞、獲益之后，總是有一些話想說的吧？如今機會來了，自然不宜錯過。
百余年來，歐風東漸，中國傳統(tǒng)的文史學術(shù)，似乎跟不上時代的潮流，人們紛紛向西方學習，把中國傳統(tǒng)的文史學術(shù)，改稱為“人文科學”或“社會科學”，并且分門別類，樹立諸如歷史學、語言學、文學、哲學的不同旗纛。大家旗幟鮮明、各自為戰(zhàn)、文史分家，頗有俗語所謂“隔行如隔山”的氣概。
百年來中國的傳統(tǒng)文史學術(shù)改行為“人文科學”或“社會科學”，自然有其“與國際接軌”的宏偉志向，不容指摘。但是從我私心狹隘的角度來看，如此一來，中國傳統(tǒng)文史學術(shù)中的某些優(yōu)秀可取之處，是否也隨之被“棄之如敝履”了？套用西哲的一句名言：洗浴之后，連同嬰兒、臟水一起倒掉？延至二十世紀下半葉國家改革開放之后，各行各業(yè)講求“規(guī)范化”，促使我們今天的所謂學術(shù)著作、學術(shù)論文，進入到“模式化”的階段。我有時不合時宜地想，這種“模式化”了的文史著作和文史論文，除了便于統(tǒng)計、匯報成績、個人升遷之外，其他方面的優(yōu)點，我至今還沒有弄明白，還得需要慢慢領會摸索。自從中國傳統(tǒng)的文史學術(shù)改行為“人文科學”或“社會科學”并且“規(guī)范化”、“模式化”之后，別的行當我不太熟悉，不敢胡說，單就我所從事的歷史學而言，至少是以往頗為盛行的“掌故札記”體的史學書寫方式，已經(jīng)被完全排除在“歷史科學”的大門之外。在中國古代的典籍當中，宋代以前的典籍流傳至今有限，故而此類“掌故札記”的書籍于我們今天較少見到。宋代以來，“掌故札記”類的書籍就逐漸多了起來。明清兩代，“掌故札記”類的書籍蔚為大觀，成為我們今天研究歷史的一種重要文獻來源。其中有些書籍，甚至被后人奉為文史的傳世名作。如明末清初人顧炎武撰寫的《日知錄》，大凡是從事明清史研究的專業(yè)人士，沒有不閱讀此書的。再如清人趙翼撰寫的《廿二史札記》，學者稱該書與錢大昕之《二十二史考異》、王鳴盛之《十七史商榷》，并譽為清代私家撰史的三大名著。宋明以來這種“掌故札記”體的文史著述，其在文史上的發(fā)明卓見，端的是“不容忽視”！在此舉顧炎武《日知錄》中的兩則簡單記載為例：
有庸吏之貪，有才吏之貪?！短茣づＩ?zhèn)鳌罚骸澳伦诔?，為御史中丞。宿州刺史李直臣，坐贓當死。中貴人為之申理。帝曰：“直臣有才，朕欲貸而用之?！鄙嬖?，“彼不才者，持祿取容耳。天子制法，所以束縛有才者。安祿山、朱泚以才過人，故亂天下。＇帝是其言，乃止。”今之貪縱者，大抵皆才吏也，茍使之惕于法而以正用其才，未必非治世之能臣也。（卷十三）
《鹽鐵論》言，“匈奴之俗略于文而敏于事?！彼梧嚸C對高宗言：“外國之巧在文書簡，簡故速。中國之患在文書繁，繁故遲?！薄哆|史》言：“朝廷之上，事簡職專，此遼之所以興也?！比粍t外國之能勝于中國者惟其簡易而已，若舍其所長而效人之短，吾見其立弊也。（卷二十九）
顧炎武的這種札記，字數(shù)簡短，史識宏大。如果運用我們今天的所謂“規(guī)范化”、“模式化”的撰史體例來敘述，真不知道需要多少的篇章方能說得清楚，說得到位，說得如此切中時弊！中國傳統(tǒng)文史學術(shù)中的“掌故札記”體例，雖因歐風東漸越刮越烈，但一直到民國時期和中華人民共和國建國初期，依然有其馀緒存在。其中較為突出的當數(shù)陳登原先生的《國史舊聞》。書中收有從古至清代的文史札記七百余條。中華書局在印行此書時的《出版說明》寫道，此書“對愛好歷史的讀者和做研究工作的人不無參考價值”。陳登原先生的《國史舊聞》在學術(shù)貢獻上自然無法與顧炎武、趙翼等人相媲美，但是其作為中國傳統(tǒng)文史學術(shù)的最后堅持者，依然令人十分敬佩。近年，老友汪毅夫先生不再撰寫學術(shù)論文，而是潛下心來，一味地撰寫有關(guān)海峽兩岸文史掌故的札記，并且一發(fā)不可收，多達八百余篇。2019年，汪毅夫先生把寫成的250篇札記結(jié)集，以《話說兩岸》的書名在中國評論學術(shù)出版社出版印行，2020年又有《顧盼兩岸》（收文286篇）在中國評論學術(shù)出版社出版?，F(xiàn)在又有《聯(lián)結(jié)兩岸》（收文284篇）結(jié)集。清代著名學者錢大昕曾為《廿二史札記》作序云：“其記誦之博，義例之精，論議之平和，識見之宏遠，洵儒者有體有用之學，可坐而言，可起而行也?！蓖粢惴蛳壬奈氖吩洝对捳f兩岸》、《顧盼兩岸》、《聯(lián)結(jié)兩岸》，又何嘗不是如此？更何況于重振文史掌故札記之斯文韶光，其功可僅在咿唔涂鴉之間者哉！章學誠言及學人“以砥柱中流者，特以文從字順，不汨沒于流俗，而于古人所謂閎中肆外，言以聲其心之所得”，不亦此之謂也！
汪毅夫先生的曾祖父汪春源進士為海峽兩岸歷史文化名人，故汪先生對于海峽兩岸文史研究的用情之深，斷非一般人所能比肩。古人云：“凡文不足以動人，所以動人者氣也；凡文不足以入人，所以入人者情也。氣積而文昌，情深而文摯，氣昌而情摯，天下之至文也?！蓖粢惴蛳壬暮{兩岸文史札記，無不發(fā)自他的心聲，情氣并茂，豈可就此輟筆？這就算是老友的一點期望吧！
（作者陳支平系廈門大學教授，現(xiàn)任廈門大學人文與藝術(shù)學部主任委員、國學研究院院長、中國明史學會會長）
