齋王是代表日本天皇家在伊勢(shì)神宮和賀茂神社侍奉天照大神和賀茂大神的未婚內(nèi)親王與女王。伊勢(shì)神宮的齋王稱為“齋宮”，賀茂神社的齋王稱為“齋院”，一般情況下二者統(tǒng)稱“齋王”。有時(shí)也將內(nèi)親王稱為“齋內(nèi)親王”，女王稱為“齋女王”。齋王制度是維護(hù)日本古代天皇制不可或缺的祭祀制度與政治制度。齋王制度的形成、發(fā)展、嬗變與消亡的過(guò)程反映了古代天皇制的變化態(tài)勢(shì)。
在大和王權(quán)不斷加強(qiáng)時(shí)期，“齋王”的居所出現(xiàn)了從宮中到宮外一隅，再固定到伊勢(shì)神宮的變化?！叭缮曛畞y”后，天武天皇為了增強(qiáng)君臨天下的正統(tǒng)性，并鞏固以天皇為首的中央集權(quán)政治體制，借用祖先神天照大神的宗教權(quán)威，建立和健全齋王制度。最終，“使天皇得以從現(xiàn)實(shí)世界權(quán)力爭(zhēng)奪的主體之一，向虛擬世界的最高統(tǒng)治者和唯一精神領(lǐng)袖的角色轉(zhuǎn)變”。不過(guò)，天武天皇去世以后，新即位的持統(tǒng)女帝并沒(méi)有任命新的齋王，直到文武天皇即位以后才派遣新的齋王。與此同時(shí)，這一時(shí)期也沒(méi)有關(guān)于齋王的選定方式、是否一定是未婚女子以及替代的原因等相關(guān)記載。由此推測(cè)，在天武朝和持統(tǒng)朝時(shí)期，齋王制度尚處在初創(chuàng)期，并未固定下來(lái)。
8～9世紀(jì)，在激烈的皇位繼承斗爭(zhēng)中，齋王制度成為穩(wěn)固皇太子地位的重要措施之一，齋王的管理運(yùn)作制度也得到了進(jìn)一步完善。雖然那時(shí)出現(xiàn)了天武系皇統(tǒng)斷絕的現(xiàn)象，但由天武系擔(dān)任伊勢(shì)齋宮的制度依然被延續(xù)下來(lái)。與伊勢(shì)齋宮制一樣，賀茂齋院制形成的背景也是經(jīng)過(guò)戰(zhàn)亂后由戰(zhàn)勝方所創(chuàng)設(shè)（“藥子之變”）。賀茂齋院制的成立打破了伊勢(shì)齋宮一統(tǒng)天下的局面，天皇即位后，朝廷必須同時(shí)選定伊勢(shì)齋宮和賀茂齋院，伊勢(shì)齋宮不再是唯一的齋王。在整個(gè)9世紀(jì)，賀茂齋院同伊勢(shì)齋宮一樣，被賦予了具有莊嚴(yán)使命的國(guó)家祭祀機(jī)構(gòu)的性質(zhì)。與伊勢(shì)齋宮侍奉守護(hù)國(guó)家的伊勢(shì)神宮相對(duì)應(yīng)，賀茂齋院侍奉守護(hù)平安京的賀茂神社，二者共同成了聯(lián)系天皇與皇權(quán)守護(hù)神之間的載體。
進(jìn)入10世紀(jì)以后，隨著藤原氏攝關(guān)政治的確立與天皇權(quán)力的衰落，伊勢(shì)神宮的重要性也相對(duì)地被減弱，賀茂神社則受到了重視，逐漸出現(xiàn)輕視伊勢(shì)齋宮、重視賀茂齋院的傾向。進(jìn)入院政時(shí)代以后，上皇作為治天君，實(shí)際上成為具有真正地位的君主。在院政下，上皇與伊勢(shì)齋宮之間的聯(lián)系逐漸加強(qiáng)，伊勢(shì)齋宮幾乎全部是上皇的直系。伊勢(shì)齋宮重新成為守護(hù)“治天君”君臨天下的重要精神支柱。經(jīng)過(guò)“治承?壽永之亂”，天皇的政治權(quán)力逐漸轉(zhuǎn)移到武士階級(jí)手中。在缺乏國(guó)家財(cái)政和賦稅征收體制支持的情況下，中世天皇家的齋王制度已經(jīng)喪失了古代天皇制國(guó)家中的特殊使命。雖然后醍醐天皇新政時(shí)曾恢復(fù)齋王制度，但齋王制度還是很快退出了歷史舞臺(tái)。
齋王制度在古代日本的神祇制度中占有十分重要的地位。在《延喜式?神祇式》中，專門列出兩節(jié)，詳細(xì)闡述伊勢(shì)神宮的各種祭祀與齋王制度，同時(shí)單列《齋宮式》和《齋院式》。《齋宮式》共有目錄100條。第1～2條主要是關(guān)于齋王卜定的規(guī)定；第2～16條主要是關(guān)于初齋院的儀式以及各種經(jīng)費(fèi)的規(guī)定；第17～41條主要是關(guān)于野營(yíng)的儀式及其各種經(jīng)費(fèi)的規(guī)定；第42～60條主要是關(guān)于群行的規(guī)定；第61～69條主要是關(guān)于齋宮中各類祭祀經(jīng)費(fèi)的規(guī)定；第70～78條主要是關(guān)于齋宮的收入與日常經(jīng)費(fèi)的規(guī)定；第79～96條主要是關(guān)于齋宮寮的各種雜事的規(guī)定；第97～100條主要是關(guān)于齋王歸京的規(guī)定。在齋王的各種儀式中，齋王卜定、齋王祓禊和齋王群行是最為重要的三種儀式，它們對(duì)古代天皇制分別起到了穩(wěn)固、凈化和宣傳的作用。
武寅教授認(rèn)為“皇統(tǒng)譜、等級(jí)身份秩序以及天皇神化，這三大基本要素決定了天皇制的本質(zhì)特征?！惫P者認(rèn)為，皇親制度的確立、完善與皇統(tǒng)譜、等級(jí)身份秩序以及天皇神化的確立、完善密不可分?；饰焕^承制度保證了皇統(tǒng)譜中天皇家族的獨(dú)占性；皇親敘位、任官、封祿、婚姻、賜姓等制度保證了等級(jí)身份秩序中天皇權(quán)威的至高性；齋王制度保證了天皇神化中天皇皇祖神天照大神的唯一性。正是基于以上特點(diǎn)，從而使天皇如同國(guó)徽、國(guó)旗、國(guó)歌一樣，成為日本國(guó)家的象征，進(jìn)而保證了當(dāng)代日本的象征天皇制度在制定后一直得到日本國(guó)民的廣泛支持。即正是基于天皇家族的獨(dú)占性，所以使得以天皇為中心的皇室能夠血統(tǒng)“萬(wàn)世一系”，從而使日本國(guó)民“將這一族認(rèn)為是日本的本家或理想的家庭，是將其作為憧憬的存在而尊崇的，所以可以解釋為與象征相符”；正是基于天皇權(quán)威的至高性，所以使得天皇在歷史上除了一部分時(shí)期以外，經(jīng)常不是自己親政，而是處于在確保天皇權(quán)威的前提下將權(quán)力授予當(dāng)時(shí)的實(shí)權(quán)者的地位，從而使日本國(guó)民認(rèn)為天皇有作為象征的傳統(tǒng)，與象征符號(hào)相符；正是基于天皇皇祖神的唯一性，所以使得天皇成為與日本建國(guó)神話密切相關(guān)的存在，同時(shí)又是祈愿國(guó)家和國(guó)民幸福的存在，進(jìn)而使日本國(guó)民認(rèn)為天皇與日本的象征地位相符。
（作者系北京聯(lián)合大學(xué)副教授章林）
