1928年，胡適在《白話文學史》里說：“中國文學史上何嘗沒有代表時代的文學？但我們不當向‘古文傳統(tǒng)史’里去尋，應該向那旁行斜出的‘不肖’文學里去尋”。胡適這正確的話帶著不正確的尾巴。他應該說“我們不應當僅僅向‘古文傳統(tǒng)史’里去尋，還應該向那旁行斜出的‘不肖’文學里去尋”才是。
清末泉州名士吳增是用文言（古文）、也用白話（俗語）兩副筆墨寫文章的人。作為“古文傳統(tǒng)”的“肖子肖孫”，其古詩古文俱佳；作為“古文傳統(tǒng)”的“不肖子”，他用白話（俗語）寫作的作品亦令人拍案叫絕！吳增的《番薯雜詠》《泉俗激刺篇》《抗敵歌八首》真?zhèn)€是“代表時代的文學”。
吳增著作書影
1925至1926年間，著名漢學家戴密微（時任廈門大學國學研究院籌備總委員會委員、教授）、艾鄂風（時任廈門大學哲學系教授）到泉州做田野調(diào)查，做關于泉州開元寺東、西塔的學術研究。他們在泉州找到的最主要的學術指導、向?qū)Ш蛨蟾嫒耸菂窃龊蛥谴箬缸?。在戴密微、艾鄂風教授合著的《刺桐雙塔》（The Twin Pagodas of Zayton，哈佛大學出版社1935年出版）里，作者特地向吳增、吳大璜致謝。我注意到，戴密微在該書據(jù)《開元寺志》《紫云開士傳》和《泉州府志》寫道：“大約在十一世紀末住在開元寺的可遵，雖然據(jù)說有西方和尚的長相，有絡腮胡、髭胡和藍眼晴，但他出生于鄰近南安縣屬的一個徐姓家庭”。據(jù)我所知，《開元寺志》和《紫云開士傳》分別在1927年和1929年才有重刻本和重印本，《泉州府志》在當時“木板已毀百余塊，舊刻復不易得”。戴密微當年所見當為舊刻本?？磥恚瑓窃?、吳大璜等熱心弘揚泉州歷史文化的人士提供了珍貴的舊刻古籍。據(jù)我所知，吳增家族代有人才出，吳大璜曾任名校泉州五中校長，吳大玠為廈門大學高材生、陳衍得意門生（陳衍《石遺室詩話》卷二十九謂吳大玠“詩筆輕倩，最近十硯老人”），吳鉒鉒教授、吳毓鳴教授等也是吳增后人。
近日到泉州觀光，特地到泉州金魚巷吳增故居前徘徊久之。泉州是著名的歷史文化名城，泉州的歷史文化名人是泉州的名片。
（2018年10月13日記）（作者系全國臺灣研究會會長，教授汪毅夫）
（來源：京彩臺灣公眾號）
