金門育嬰堂創(chuàng)辦于清道光年間，在道光《金門志》留有簡(jiǎn)要記載和足本《金門育嬰堂規(guī)條》。
從道光《金門志》的記載和《金門育嬰堂規(guī)條》看，金門育嬰堂乃承接了福建的種種傳統(tǒng)。
福建育嬰堂是福建舉子倉(cāng)的繼承者。清康熙三十八年（1699年），松溪縣建育嬰堂“生生所”成，知縣潘拱辰為之記，其文略謂“邑舊有舉子倉(cāng)六處。蓋因俗尚寡恩，凡貧民生子不能畜者，多溺不舉，而女尤甚。以故古之鄉(xiāng)先生，捐資置買公田，積谷以濟(jì)之”。乾隆《泰寧縣志》記：“育嬰堂在宋時(shí)已有之。官立乳母，育細(xì)民舉子之不能育者。紹興五年，楚州人王洋知邵武軍事，以建、劍、邵、汀四州，細(xì)民生子多不舉，奏立舉子倉(cāng)，逐鄉(xiāng)積谷。貧民育（汪按，即孕育、懷孕也）五月以上書之籍，至免乳日，授以米一石三斗。當(dāng)時(shí)泰（寧）必有倉(cāng)，今已莫考。我朝好生德治，奉文設(shè)立育嬰堂于北醫(yī)靈祠之前，而生者有以賴矣”。民國(guó)《南平縣志》于“舊育嬰堂”條下記：“宋有舉子倉(cāng)，嘉泰間，知州事葉筠建。又有提舉司舉子倉(cāng)，知州事劉允濟(jì)建”。據(jù)毛曉陽(yáng)教授告知，《欽定續(xù)文獻(xiàn)通考》卷三十二《國(guó)用考 賑恤》記：“初，閩人生子多不舉，高宗紹興中，朱子請(qǐng)立舉子倉(cāng)”；“光宗紹熙中，趙汝愚知福州，括絕沒(méi)之田產(chǎn)，召佃輸租，仍發(fā)糴本，建倉(cāng)收儲(chǔ)。遇受孕五月以上者，則書于籍，逮免乳日，人給米一石三斗”；“嘉泰中，葉筠知南劍州，州貧，生子多不舉，請(qǐng)立舉子倉(cāng)賑給之”。簡(jiǎn)而言之，舉子倉(cāng)是宋代福建朱熹、王洋、趙汝愚、葉筠、劉允濟(jì)一干人等相與接續(xù)而創(chuàng)的傳統(tǒng)，以“乳有所資”來(lái)保障女嬰“活下來(lái)”、來(lái)保全女嬰生存權(quán)，是宋代福建舉子倉(cāng)的基本思路，循此思路而有后世沿用的“寄養(yǎng)乳母”之策即“寄乳章程”或“寄乳法”。
道光《金門志》記：金門育嬰堂得“官、紳各捐項(xiàng)置業(yè)，以充經(jīng)費(fèi)。后以嬰多費(fèi)少，幾乎不繼。幸有布政銜葉文瀾肩其事，籌項(xiàng)接濟(jì)”，捐款、籌款和置業(yè)，俾“乳有所資”也；又記：“又將女嬰陸續(xù)撥入廈門育嬰堂乳養(yǎng)以分其力”，是“寄養(yǎng)乳母”也。
《金門育嬰堂規(guī)條》明文規(guī)定：“領(lǐng)取女嬰為苗媳者，配合諸事有本堂分照為憑。本生父母不得干預(yù)爭(zhēng)執(zhí)，以杜串詐諸弊。惟嬰女長(zhǎng)成，本生父母要相認(rèn)者，許其到局查明姓氏里居。生女之家，茍不能割愛(ài)仍愿領(lǐng)回自養(yǎng)者，聽(tīng)之。若已被人領(lǐng)做義女、苗媳，不許給還。媒婆人等能將局養(yǎng)女孩說(shuō)合與人領(lǐng)做女、媳者，每一口賞錢一百文”，明文規(guī)定許用童養(yǎng)婚來(lái)救濟(jì)女嬰。這里承接的也是宋代的福建傳統(tǒng)。宋政和八年（1118年），朱熹之父朱松（朱韋齋）在福建政和縣尉任上曾刊《戒殺子文》。道光《福建通志》引《政和縣志》的記載說(shuō)：“昔多溺女，自韋齋先生重戒后，俗漸革。有貼錢帛抱養(yǎng)與人為媳者”。道光年間在福建詔安知縣任上的陳盛韶認(rèn)為，育嬰堂“勸撫苗媳”是“仿周官省禮、多婚之政，變而通之”，合于古制。省禮（省簡(jiǎn)禮儀）和多婚（鼓勵(lì)嫁娶，通過(guò)嫁娶增多人與人、家庭與家庭的互相扶持）是《周禮》所記的救荒之策。陳盛韶的看法是有理由的，女嬰的生存權(quán)受到威脅當(dāng)然是“荒”，用童養(yǎng)婚來(lái)保全女嬰的生存權(quán)不失為救荒之策。另外，童養(yǎng)婚在古早也是“法律不禁”的，如黃宗智教授所言：“法典本身從來(lái)沒(méi)有正式承認(rèn)這一習(xí)俗，但在有清一代，刑部承認(rèn)并容忍了它。用刑部道光二年（1822年）處理一件案子時(shí)的話說(shuō)，‘民間于未成婚之先，將女送至夫家，名曰童養(yǎng)。自是女家衣食缺乏，不得養(yǎng)贍，不得已為此權(quán)宜計(jì)，所以法律不禁，聽(tīng)從民便’?！痹跉v史上、事實(shí)上，童養(yǎng)婚俗也確實(shí)保全了無(wú)數(shù)女嬰的生存權(quán)。然而，童養(yǎng)婚俗預(yù)先（而不是待其成年）剝奪了女嬰的婚姻自主權(quán)等多項(xiàng)權(quán)利。童養(yǎng)婚俗當(dāng)然也是一種陋俗。
金門育嬰堂祀“子孫娘娘”（注生娘娘）。《金門育嬰堂規(guī)條》記:“如有人求名、求壽、求嗣，發(fā)愿買救命若干，聽(tīng)其到神前貼白愿救幾命，將所費(fèi)陸續(xù)交繳，愿滿之日，將白勾完存局，榜示聞眾?？蓛扇斯残校梢蝗霜?dú)舉，可量力而止，可計(jì)時(shí)三而歸，較之刻文印送，其行事尤為著實(shí)，獲福更靡涯矣”。堂設(shè)于注生祠或其他神祠，堂祀注生娘娘或臨水夫人、媽祖等神明以保佑?jì)雰海⑸衩飨慊疱X也用于“救命”即保全女嬰的生存權(quán)，這也是福建育嬰堂的傳統(tǒng)做法。
日本學(xué)者夫馬進(jìn)教授在其學(xué)術(shù)名著《中國(guó)善會(huì)善堂史研究》里對(duì)福建育嬰堂的傳統(tǒng)評(píng)估不足。他認(rèn)為清人普遍認(rèn)為育嬰堂是浙江慈幼局的繼承者，殊不知清代閩人普遍認(rèn)為育嬰堂是福建舉子倉(cāng)的繼承者；他對(duì)福建的研究顯然取證不周，得出的福建“在雍正二年發(fā)出設(shè)立育嬰堂的上諭之前，只有清流縣設(shè)有一處建立康熙四十五年（1706年）的育嬰堂”是取證不周的結(jié)論。當(dāng)然，夫馬進(jìn)教授自可備為一說(shuō)，但吾人未宜率爾據(jù)信也。
（2018年10月30日記）（作者系全國(guó)臺(tái)灣研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，教授汪毅夫）
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