“海上漂來(lái)媽祖廟”。這詩(shī)句一般的大白話、這大白話一般的詩(shī)句，說(shuō)的是“海舶祠祀媽祖”的真實(shí)情況。
1524年，陳侃《使琉球錄》記：“爰順輿情，用閩人故事，禱于天妃之神；且官舫上方，為祠事之，舟中人朝夕拜禮必虔，真若命懸于神者”。其他的“使琉球錄”，如蕭崇業(yè)《使琉球錄》（1579年）、張學(xué)禮《使琉球記》（1664年）、汪楫《使琉球雜錄》（1682年）、徐葆光《中山傳信錄》（1718年）、李鼎元《使琉球記》（1799年）、齊鯤和費(fèi)錫章《續(xù)琉球國(guó)志》（1808年）、趙新《續(xù)琉球國(guó)志略》（1866年）等，也一一提及海舶備龕、建堂設(shè)祠供奉媽祖的情形。
1599年，葡萄牙耶穌會(huì)傳教士沙忽略在給友人的信里談到他在一艘中國(guó)帆船所見(jiàn)情形：“在船艙的左側(cè)”，“在上座的神龕里，供著一個(gè)媽祖的像，因?yàn)樗撬趾秃１I的保護(hù)者”，“媽祖婆也叫天妃，船上的人對(duì)她的敬禮很勤，每天一早一晚的，總要用高香長(zhǎng)燭，在她的像前燃著，遇到非常的事故，還要用一種占卜的方法，請(qǐng)求她指示”。和沙忽略同時(shí)期的西班牙奧斯定會(huì)駐馬尼拉主教德·拉達(dá)在《出使福建記》里也說(shuō)到海上船舶供奉的媽祖。
1616年，謝肇湖《五雜俎》記：“天妃是莆田林氏女”，“海上諸舶，祠之甚虔”。黃叔璥《臺(tái)海使搓錄》（1763年）、朱景英《海東札記》（1773年）、袁枚《續(xù)子不語(yǔ)》（1788年）、林樹(shù)梅《渡臺(tái)灣記》（1824年）和《戰(zhàn)艦說(shuō)》（1838年）、徐宗干《渡海前記》（1848年）和《壬癸后記》（1853年）、王韜《瀛濡雜志》（1874年）、姚元之《竹葉亭雜記》（1893年）等筆記類作品也有海舶祠祀媽祖的描述。
此外，據(jù)“琉球國(guó)王室”移交的照會(huì)文件，清乾隆年間漂流至琉球的“福建省興化府莆田縣商人船戶黃明盛等計(jì)30人”、“福建省漳州府龍溪縣商人船戶林順泰等32人”、“閩縣難商船戶金干泰等26人”和“龍溪縣難商船戶林長(zhǎng)泰等26人”，其船上物件或所撈物件皆有媽祖及其配祀神明之神像等。
綜合上記而言之，海舶供奉媽祖的場(chǎng)所有堂、祠之稱，有“龕”、“高香長(zhǎng)燭”、占卜用具，有“舟中人”朝夕禮拜，甚至有專門(mén)的“香公”（如朱景英《海東札記》所記），當(dāng)然是媽祖廟、是流動(dòng)于海上的媽祖廟。從媽祖廟的分布來(lái)看媽祖信仰的傳播是正確的研究思路，但研究視野里也當(dāng)有海上流動(dòng)的媽祖廟哦！（2018年11月29日記）（作者系全國(guó)臺(tái)灣研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，教授汪毅夫）
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