各位老師，大家好！今天，我懷著景仰和朝圣的心，第一次來(lái)到中國(guó)社會(huì)科學(xué)院，向各位老師報(bào)告從地方文獻(xiàn)和田野調(diào)查所見(jiàn)的閩、臺(tái)兩地民間信仰之種種狀況。
在現(xiàn)存最早的三種福建方志里，宋代淳熙《三山志》有“寺觀”類(lèi)，“公廨”類(lèi)里又有“祠廟”之目；宋代寶祐《仙溪志》雖非全帙（據(jù)宋人劉克莊《仙溪志序》，該書(shū)凡15卷，現(xiàn)存5卷），現(xiàn)存本有“祠廟”類(lèi)；宋代開(kāi)慶《臨汀志》有“祠廟”類(lèi)、也有“寺觀”類(lèi)。宋代以后的福建方志也大多有“祠廟”(或稱(chēng)“廟祠”“廟祀”和“叢祠”等)和“寺觀”的分類(lèi)。這幾乎成為宋代以來(lái)福建方志的一個(gè)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，舉最有名的方志為例，明修福建省志弘治《八閩通志》所記也分“祠廟”和“寺觀”，中國(guó)方志學(xué)術(shù)史上享有盛譽(yù)的清修康熙《寧化縣志》有“壇壝廟祠志”，也有“寺觀志”。從方志所記內(nèi)容看，福建方志所記各祠廟神明“或以神仙顯，或以巫術(shù)著”，多有各自的靈驗(yàn)傳說(shuō)，如“禱雨輒靈”“主科名尤靈”“婦人妊娠必禱，神功尤驗(yàn)”等。這是“寺觀”類(lèi)并不記錄、也無(wú)從記錄的內(nèi)容。在我看來(lái)，祠廟與寺觀的分類(lèi)，大概相當(dāng)于民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所與作為宗教的佛教、道教活動(dòng)場(chǎng)所的分類(lèi)。
清修臺(tái)灣方志是福建方志的一個(gè)特殊部類(lèi)。清修臺(tái)灣方志（如康熙《臺(tái)灣縣志》、乾隆《臺(tái)灣府志》、乾隆《鳳山縣志》、道光《彰化縣志》、光緒《恒春縣志》等）也有“祠廟”與“寺觀”、“寺觀”附于“祠廟”的分別，但其分別是“不在祀典”與“載在祀典”的分別，是民祀與官祀而不是民間宗教與作為宗教的佛教、道教的分別。如，乾隆《臺(tái)灣府志》“寺廟”條下謂：“廟列在祀典者，俱載典禮”；又如，乾隆《鳳山縣志》之《典禮志》所記“壇廟”乃“載在祀典者”，《雜志》所附“寺觀”則“不在祀典”者也。究其原因，蓋在于清初修臺(tái)灣方志之時(shí)，佛教、道教傳入臺(tái)灣的進(jìn)度弗如民間信仰，兩者尚不足分庭抗禮也。其后，“載在祀典”與“不在祀典”的分別遂成為臺(tái)灣方志相沿的一個(gè)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。然而，清修臺(tái)灣方志所記同實(shí)際有所脫節(jié)。在實(shí)際上，臺(tái)灣的民間信仰及其活動(dòng)場(chǎng)所基本上是福建版的，臺(tái)灣地區(qū)最具代表性的文化人類(lèi)學(xué)家李亦園教授關(guān)于“普化宗教”和“制度化宗教”的論述，是從臺(tái)灣田野所得的理論，也適用于福建的民間信仰及其活動(dòng)場(chǎng)所。另外，保生大帝信仰是宋代乾道二年（1166年）“載在祀典”的，清乾隆《臺(tái)灣府志》卻將它列為“不在祀典”的“寺廟”類(lèi)。
附帶報(bào)告兩個(gè)情況。其一，清修首部《臺(tái)灣府志》成于首任臺(tái)灣知府蔣毓英和諸羅縣令季麒光、鳳山縣令楊芳聲之手。該書(shū)已記有清初臺(tái)灣天主教和基督教的活動(dòng)情形，“無(wú)論男女老幼，常相率入禮拜堂誦經(jīng)聽(tīng)講”，閩、臺(tái)兩地民間信仰同外來(lái)宗教的關(guān)系也是應(yīng)該研究的問(wèn)題，容我另外報(bào)告；其二，吾閩先賢林琴南《畏廬瑣記》有福州法海寺僧人到臺(tái)活動(dòng)的記錄：“余16歲赴臺(tái)灣，趁一輪舶，名華福寶。法海寺某僧渡海募緣，亦趁舟行。舟中先有一官眷，四周?chē)詩(shī)A幔。僧嗜阿芙蓉（汪按，鴉片也），即燃燈臥于幔外。舟入大海，風(fēng)濤猝發(fā)。舟側(cè)，僧首并枕，悉入幔中。婢媼大呼，和尚入幔矣！爭(zhēng)起擊其顱，僧百口不能辯。而舟亦簸蕩，僧時(shí)入時(shí)出，而呼打之聲竟夕。然嘔吐淋漓，卒亦不能打也。余笑至腹痛，且嘔且笑，舟至滬尾，懨懨如病矣?！逼鋾r(shí)為1867年，已是清代同治六年也。
