我曾從“廟志”之類讀物，也常從進(jìn)香等活動看到民間信仰層面上的閩、臺交流。例如，《臺灣省嘉義縣東石港先天宮志》記：1924年四月初二日，“本宮舉辦迎請五年千歲金身”，特派代表19人“往泉州富美宮進(jìn)香”，并請“富美宮諸位董事”協(xié)助，“特托雕佛匠連雅堂先生快速加工，以四月十一日返駕，果如照辦，得與五年千歲金尊一并迎歸到達(dá)本宮。值梅月望日，遂即舉辦祭典，演唱梨園，到現(xiàn)有例年四月十五日舉行祭典，曰泉州進(jìn)香紀(jì)念日”；又如，《臺灣云林縣光大寮蕭府太傅沿革志》記：1928年，“本宮董事會曾組團(tuán)渡海前往泉州富美宮謁祖進(jìn)香，并賜匾一面，刻‘威震麥津’，懸掛于正殿前面，以做永久紀(jì)念”；又如，1997年1月24日至５月５日，福建湄洲祖廟媽祖金身在臺灣巡游了100天。民間信仰層面上的閩、臺交流具有增進(jìn)國家認(rèn)同、密切兩岸關(guān)系的積極意義。福建莆田市政協(xié)主席林文豪先生積極推動海峽兩岸媽祖祭祀活動，多次主持、主祭，功不可沒。1997年，我在“紀(jì)念媽祖羽化1010年學(xué)術(shù)研討會”上發(fā)言：“按照人類學(xué)家的說法，人類的行為略可分為實(shí)用、交際和儀式三種。譬如，端杯飲用是實(shí)用行為，舉杯奉客是交際行為，擎杯祭祀是儀式行為。祭祀又分紀(jì)念性祭祀和訴求性祭祀。媽祖的美德故事令人敬仰，林文豪先生祭祀媽祖的行為完全是紀(jì)念性的、完全容不得批評。當(dāng)然，我相信林文豪先生心中有一個偉大的訴求：愿兩岸關(guān)系和平發(fā)展，祖國統(tǒng)一早日實(shí)現(xiàn)”。
民間信仰活動也存在風(fēng)險(xiǎn)隱患。清代臺灣兵備道徐宗干《壬癸后記》（1853年）記，“三月二十三日為天后誕辰。前期，臺人循舊俗，迎嘉邑北港廟中神像至郡城供奉，并巡歷城廂內(nèi)外而回。焚香迎送者，日千萬計(jì)。歷年或來或否，來則年豐民安，販賣者借此營生，而為此語也。前任或密囑住持卜筊，假作神語，以為不來，愚民亦皆信之。省財(cái)、省力，地方不至生事，洵為善政”，并記載當(dāng)年一起險(xiǎn)些發(fā)生的由迎神、送神引起的械斗。顧頡剛《泉州的土地神》（1927年）也詳細(xì)記載泉州民間信仰宮廟劃分地方勢力，“每當(dāng)迎神賽會的時候，東、西兩派遇見，各不相讓，常至打架，以至流血斃命”的情形。在現(xiàn)代社會里，民間信仰活動的風(fēng)險(xiǎn)隱患會更多，相關(guān)的社會治理工作也更加重要。
