時(shí)間過(guò)得真快。40年前，我在廈門大學(xué)圖書(shū)館庋藏的《尋源?？罚埾?936第3期發(fā)現(xiàn)《許地山先生講道錄》。該文是許地山先生1920年農(nóng)歷六月十二日（7.27）、農(nóng)歷六月十三日（7.28），在福建集美學(xué)校為基督教團(tuán)體“激勵(lì)團(tuán)”兩次演講的大意記錄稿。當(dāng)時(shí)，山東聊城師院宋益喬學(xué)兄在薛綏之教授門下讀研，選取的方向是“許地山研究”，他及時(shí)將這條學(xué)術(shù)資訊收入《許地山年譜》。史料難得，近日拜托李朝霞博士從《尋源?？蜂洺觥对S地山先生講道錄》全文，與讀者諸君分享。
《許地山先生講道錄》之引言謂：許地山先生現(xiàn)任香港大學(xué)中國(guó)文學(xué)系主任。早歲游學(xué)美國(guó)哥大，英國(guó)牛津，歸國(guó)后，卻在北平燕京大學(xué)教授，道德文章，為故都諸生所敬慕。下載兩篇演講，乃先生方從英倫歸來(lái)，適激勵(lì)團(tuán)集于同安集美學(xué)校，敦請(qǐng)先生擔(dān)任講員，時(shí)在民國(guó)九年陰歷六月上浣，距今將告十六年矣，于家大人諸札記中，猶可檢出。字劃明晰可誦。今喜而為之發(fā)表，斯亦藉留鴻爪之意焉耳。歐陽(yáng)征敬識(shí)。廿五，五，廿九。
《許地山先生講道錄》收演講大意記錄稿兩篇。一 、《宗教之進(jìn)化》。一九二〇年舊六月十二晚，許地山先生講，題篇《宗教之進(jìn)化》。夫宗教之進(jìn)化，乃生長(zhǎng)之意義也。進(jìn)化乃無(wú)止境。宗教之歷當(dāng)取基督，以其為最高之宗教也。吾人處于最高之地位，豈可不立志生長(zhǎng)乎？有生長(zhǎng)則有價(jià)值矣。此價(jià)值乃基督是也。試撮述之：（一）宗教內(nèi)有生長(zhǎng)之靈力似樹(shù)內(nèi)有活氣也。（二）宗教進(jìn)化之部分乃自然之進(jìn)化也。自然乃定序也。（三）宗教之信仰比如蒙古人初未曾見(jiàn)駱駝，一染痘則誣駱云云。宗教之起點(diǎn)乃拜偶像漸進(jìn)于拜上帝也。（四）上帝二字須加以研究，此兩字業(yè)已傳作名辭矣。二、 《基督對(duì)于社會(huì)之關(guān)系》。十三日晚九時(shí)，許地山先生演講《基督對(duì)于社會(huì)之關(guān)系》。經(jīng)云：基督喻丈夫，教會(huì)喻基督之尊閫也。夫妻之目的，乃聯(lián)絡(luò)互助，不然似娼妓也。本晚非欲渙敘，乃欲論夫婦庭之關(guān)系也。茍有丈夫給其妻應(yīng)用之物品，妻不善用，只收藏在箱中，則亦何益乎？妻對(duì)于良人，事事遵命，吾人對(duì)于基督亦猶然也。基督與圣會(huì)在乎精神上非在乎肉體上也。夫妻若徒在肉體上，則乏價(jià)値矣。諸位曾聞“某者難做人也”，此語(yǔ)乃譏其妻未能與好鄰右之?huà)D人也。吾人任天國(guó)之艱巨，為圣潔之妻，安可不力推基督之實(shí)體乎？且新娘有監(jiān)督家中之責(zé)任，接待賓客之責(zé)任，奉事良人之責(zé)任，要有智識(shí)而處理諸務(wù)也。不然，家庭得無(wú)解體乎？由此推之，則教會(huì)對(duì)于基督者何等之關(guān)系也。又妻之本分，須撫育小兒，節(jié)用財(cái)政，列位討于基督，亦應(yīng)如是也。弟以傳道士乃山上之燈光，可照耀山下之人也。既如此，何等之尊貴也。吾人在教界外，屢借基督之名以欺人，或訟何案件，恒以基督之名篇掩飾，誠(chéng)可羞也。
許地山先生是臺(tái)灣許南英進(jìn)士之子，現(xiàn)代中國(guó)杰出的學(xué)者和作家。在我看來(lái)，許地山先生當(dāng)年乃以“教界外”的宗教學(xué)者的身份，談“宗教之歷程”即宗教史、“基督對(duì)于社會(huì)之關(guān)系”即宗教的社會(huì)責(zé)任問(wèn)題。雖僅記其大意，亦頗可注意也。
