1.關(guān)于民間信仰和民間信俗。民間信仰又稱民間宗教。“民間信仰”和“民間宗教”這兩個(gè)常用名字倔強(qiáng)地表示，它同宗教是有區(qū)別的。那么，民間信仰同宗教有什么區(qū)別呢？簡而言之，民間信仰同民間的世俗生活是密切混合的，宗教則同民間的世俗生活有一定程度的區(qū)隔，如和尚出家，道士進(jìn)山之類；民間信仰的信眾對神明的要求是“現(xiàn)世報(bào)”，所謂“有求必應(yīng)，“有燒香，有保佑”，宗教徒追求的卻是“來世?！?，如“死后進(jìn)天堂”，“來世不當(dāng)牛馬”之類；民間信仰往往表現(xiàn)為似佛非佛、似道非道、亦佛亦道、非佛非道，不能用“什么教”的分類范疇來說明它，宗教則有其明確的內(nèi)涵、外延和邊際。
民間信俗即民間信仰習(xí)俗。正當(dāng)?shù)拿耖g信俗完全是公序良俗的演繹：敬畏崇敬、慎終追遠(yuǎn)、守正避邪、懲惡揚(yáng)善、救苦濟(jì)貧，等等。
2.關(guān)于民間信俗交流。在傳播媒體不發(fā)達(dá)的古代，某種文化的傳播主要是由具有該文化的人群的流動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的，福建民間信仰是隨福建移民傳播到臺灣的。由此而有臺灣分廟同福建祖廟的關(guān)系和聯(lián)系。臺灣分廟到福建祖廟進(jìn)香、送匾、迎神、送神，是閩、臺兩地民間信俗交流活動(dòng)的主要形式。這種交流活動(dòng)，即使在日據(jù)臺灣時(shí)期的50年里，也不曾因受阻而中斷。例如，《臺灣嘉義縣東石港先天宮志》記：1924年四月初二日，本宮特派代表19名，往泉州“富美宮”進(jìn)香，并懇請“富美宮”諸位董事，幸賜許雕塑祖廟神明蕭太博全體骨節(jié)金尊。特托雕佛匠連雅堂先生，快速加工，以赴四月十一日返駕，果如期照辦，得與金尊一并迎歸到達(dá)本官。值梅月望日，遂即舉行祭典，演唱梨園，到現(xiàn)有例，每年四月十五日舉行祭典，曰“泉州進(jìn)香紀(jì)念”。
