《中共中央 國(guó)務(wù)院關(guān)于支持福建探索海峽兩岸融合發(fā)展新路 建設(shè)兩岸融合發(fā)展示范區(qū)的意見》（以下簡(jiǎn)稱《意見》）要求泉州、漳州發(fā)揮“臺(tái)胞主要祖籍地的優(yōu)勢(shì)”。我想就此談個(gè)人的認(rèn)知和建議。
臺(tái)灣在歷史上經(jīng)歷過由移民社會(huì)到定居社會(huì)的轉(zhuǎn)型，這一轉(zhuǎn)型大致是在清代咸豐年間（1851—1861）實(shí)現(xiàn)的。
在移民社會(huì)階段，有兩次移民高潮。一次是1661年鄭成功收復(fù)臺(tái)灣的大規(guī)模的明鄭軍事移民，以及當(dāng)年清政府實(shí)行海禁政策后，鄭成功馳令各處“收沿海之殘民，移我東土，開辟草萊，相助墾種”而來(lái)的“不憚禁令，越界潛出”的大批移民；另一次是1863年康熙統(tǒng)一臺(tái)灣、清政府開放海禁后“流民歸者如市”和“內(nèi)地入籍者眾”的大量移民。
這兩次高潮以及平常頻繁偷渡的移民總數(shù)里，泉州、漳州移民占了絕對(duì)多數(shù)。清人朱仕階《小琉球漫志》記：“臺(tái)郡居民，漳、泉二郡十之六、七，東粵嘉、潮二郡十有二、三，興化、汀州二郡十不滿一，他郡無(wú)有”。日據(jù)初期成書的《安平縣雜記》記：安平（臺(tái)南）居民“隸漳、泉籍者十分之七、八，是曰閩籍，隸嘉應(yīng)、潮州籍者十分之二，是曰粵籍，其余隸福建各府及外省籍者百分中僅一分焉”。所以，泉州、漳州是“臺(tái)胞主要祖籍地”，在兩岸融合發(fā)展進(jìn)程里有“臺(tái)胞主要祖籍地”的優(yōu)勢(shì)。
移民入臺(tái)，多數(shù)是同鄉(xiāng)結(jié)伴而來(lái)。到了臺(tái)灣，“流寓者無(wú)期功強(qiáng)近之親，同鄉(xiāng)并如骨肉矣”（周鐘瑄：《諸羅縣志》），“宗族之親少，洽比之侶多”（高拱乾：《臺(tái)灣府志》）。因此，臺(tái)灣同胞格外看重同鄉(xiāng)關(guān)系。臺(tái)灣進(jìn)入定居社會(huì)至今已有150余年，臺(tái)灣同胞認(rèn)同居住地的同鄉(xiāng)，也仍然認(rèn)同祖籍地的同鄉(xiāng)。我們常聽得臺(tái)灣同胞說“我們是臺(tái)南老鄉(xiāng)，也是泉州老鄉(xiāng)”之類的話。
“老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪”。福建曾多次成功舉辦“世界福建同鄉(xiāng)懇親會(huì)”。建議泉州、漳州發(fā)揮“臺(tái)胞主要袓籍地”作用，舉辦“兩岸泉州同鄉(xiāng)懇親會(huì)”、“兩岸漳州同鄉(xiāng)懇親”會(huì)，并辦成一年一度、雙城雙會(huì)的雙品牌盛會(huì)。
臺(tái)灣進(jìn)入定居社會(huì)階段以后，定居的移民在臺(tái)灣逐漸有了期功之親、有了家族，也有了埋葬先人的祖墳。以臺(tái)灣進(jìn)士許南英的許家為例，許家入臺(tái)一世祖是明代嘉靖年間的移民，到許南英是第7代。許南英在臺(tái)時(shí)，許家曾經(jīng)與人發(fā)生祖墳風(fēng)水的糾紛。許南英離臺(tái)后曾兩次“回臺(tái)省墓“。我們知道，祭祖主要有家祭（祭祀家里擺設(shè)的祖先牌位）、墓祭（祭掃先人墳?zāi)梗┖蛷R祭（在祖廟祭祖）三種形式。多數(shù)臺(tái)胞祭祖，可以在臺(tái)灣家祭、在臺(tái)灣墓祭，廟祭則往往須到祖籍地的祖廟。
上世紀(jì)80年代末，兩岸開放民眾探親，曾掀起臺(tái)胞到祖籍地尋根謁祖的熱潮。他們?yōu)槿?、也為神明尋根，拜謁人的祖廟、也拜謁神明的祖廟。于今40余年過去了，應(yīng)該有新一波臺(tái)胞尋根謁祖熱潮。建議作為“臺(tái)胞主要祖籍地”的泉州、漳州，為此做好統(tǒng)籌規(guī)劃，提供引導(dǎo)、組織和接待。
