我正在為講座《閩臺(tái)婦女史研究：溺棄女嬰及其他》備課，順便在中國(guó)評(píng)論新聞網(wǎng)上寫了相關(guān)學(xué)術(shù)短論《“錮婢”與“遣婢”》《從嫁殤到嫁于殤》《“去母留子”與“去子留母”》《招贅婚的“豬母稅”》。有學(xué)界友人謂：“題目似繞口令而正文充滿人文關(guān)懷”，這是鼓勵(lì)。另有學(xué)者則提問囑我解答，這是鞭策。我又一次體驗(yàn)了學(xué)位論文答辯會(huì)上學(xué)生情怯怯、聲弱弱的感覺。
今天試答一個(gè)問題，招贅婚涉及的神主牌問題。
臺(tái)灣學(xué)術(shù)大師李亦園教授曾講述招贅婚涉及的“異姓公媽牌位”的排列規(guī)則。他在《文化的圖像》（臺(tái)北允晨文化實(shí)業(yè)股份有限公司1992年版）一書里說：“例如曾女招陳某為贅夫，生下兒子二人，一姓曾一姓陳，未分家前，廳堂上同時(shí)供奉曾、陳兩家的祖先牌位，曾氏牌位在右，表示是主系祖先，陳氏牌位在左，表示是外系祖先；但是當(dāng)父母過世后，兩兄弟分家，他們隨即把祖先牌位分別填寫一份遷出，各自供奉于自己的廳堂上，不同之處，只是在曾姓家牌位的排列如原來廳堂的位置，陳姓兄弟家排位，則位置互換，陳氏牌位為主放置右側(cè)，曾氏牌位為副放置左側(cè)?！?/p>
另有兩種情況：
其一，假定陳某是陳家長(zhǎng)子，按宗法制度規(guī)定長(zhǎng)子是不得外遷的，但為生活所迫不得已應(yīng)招入贅。他在曾家應(yīng)如何安置陳氏祖先牌位呢？對(duì)民俗有研究的臺(tái)灣作家呂赫若在其小說《石榴》里描寫了作為長(zhǎng)子的金生入贅后在妻家供奉自家祖先神主牌的情形：“因?yàn)槭侨胭槪运嫦鹊撵`位放入吊籠，設(shè)置在稻谷脫谷的房間里”，“金生從梁上把掛著的吊籠拿下來，擺在長(zhǎng)凳上，裝祖先的牌位放入籠里，擺上供品”。金生是長(zhǎng)子，所以約定了招入娶出的方式，在娶出之前，金生自家祖先的神主牌并不擺在妻家的廳堂（俗稱公媽廳）上；
其二，假定陳某在妻家死亡，其神主牌應(yīng)擺設(shè)于陳氏祖先（外系祖先）的位置上，及兒子長(zhǎng)成分家，陳某神主牌當(dāng)主要由陳姓兒子奉祀。
附帶言之，從上記可知，神主牌并非不可動(dòng)。曾經(jīng)聽得臺(tái)灣綠營(yíng)人士說：“臺(tái)獨(dú)”黨綱是神主牌，千萬不可動(dòng)。這說得不對(duì)！只要不姓“獨(dú)”、或者看清情勢(shì)不愿姓“獨(dú)”了，則動(dòng)動(dòng)它或者凍凍它甚至撤掉它，有何不可呢？
