舊時重男輕女，有人生子，眾人往賀皆道“恭喜”，生女則降格改稱“也好”。及子女長成，婚嫁之時坐花轎的是當(dāng)年人稱“也好”的女孩兒，四個轎夫卻是生來人皆道“恭喜”的男人。于是有俗諺說：“四個恭喜扛一個也好”，諷重男輕女的壞思想也。
在臺灣，轎夫的保護(hù)神是土地婆。有一個故事說：土地公要均分天下財富，土地婆卻予以反對。她念及天下均富以后，自己出門、女兒出嫁之時誰來扛轎？土地婆反對均富，人們遂將天下貧富不均的社會現(xiàn)象歸咎于她。所以如吳瀛濤《臺灣民俗》說：“一般家戶很少拜土地婆”，石萬壽《臺南宗教志》也記：“府城（臺南）的土地廟多單祀土地公，兼祀土地婆者，僅安海間一處廢廟而已”；土地婆保全了轎夫的職業(yè)，所以又成了轎夫的保護(hù)神。這在臺灣作家蕭郎的小說《上白礁》里有生動的描寫：“祥仔、貴仔和阿根三個扛轎的說土地公沒有老婆一定很寂寞，三人在前些日子就出錢造了那尊土地婆奉祀。啼祥還說，土地婆是轎夫的主母，轎夫的保護(hù)神。記得啼祥那天講古（講故事）時說，土地婆是不坐轎就不出門的，土地婆又怕人人有錢以后，無人再替伊扛轎，所以對土地公所倡的皆富均富論大唱反調(diào)?！?/p>
臺灣作家阿盛在《阿盛別裁》（載《臺港文學(xué)選刊》1991年第9期）寫道：“（理發(fā)店）那壁角上方供奉的神像看上去不太像早先常見的呂洞賓，什么時候呂洞賓改頭換面變得嘴長耳大？后來一打聽，這才明白，原來豬八戒當(dāng)今的時代已經(jīng)來臨。”阿盛寫的是，呂洞賓、豬八戒分別是理發(fā)業(yè)和色情業(yè)的保護(hù)神，當(dāng)某些理發(fā)店淪為色情場面，供奉的保護(hù)神也從呂洞賓換為豬八戒。呂洞賓是理發(fā)業(yè)保神，這也有故事：相傳朱元璋頭上長瘡（民間至今有民謳“臭頭朱元璋”流傳），為之理發(fā)的醫(yī)人常因觸及瘡口而被殺。呂洞賓為救一眾理發(fā)匠人，親為朱元璋理發(fā)，只見剃刀過處瘡口愈合。朱元璋大喜，此后理發(fā)匠人便得安生執(zhí)業(yè)。
