《中共中央 國(guó)務(wù)院關(guān)于支持福建探索海峽兩岸融合發(fā)展新路 建設(shè)兩岸融合發(fā)展示范區(qū)的意見(jiàn)》提出：“發(fā)揮媽祖等民間信仰精神紐帶作用，開(kāi)展形式多樣的民間信俗交流活動(dòng)?！蔽揖痛苏勅c(diǎn)認(rèn)知。
1.關(guān)于民間信仰和民間信俗。民間信仰又稱民間宗教?！懊耖g信仰”和“民間宗教”這兩個(gè)常用名字倔強(qiáng)地表示，它同宗教是有區(qū)別的。那么，民間信仰同宗教有什么區(qū)別呢？簡(jiǎn)而言之，民間信仰同民間的世俗生活是密切混合的，宗教則同民間的世俗生活有一定程度的區(qū)隔，如和尚出家，道士進(jìn)山之類；民間信仰的信眾對(duì)神明的要求是“現(xiàn)世報(bào)”，所謂“有求必應(yīng)”，“有燒香，有保佑”，宗教徒追求的卻是“來(lái)世福”，如“死后進(jìn)天堂”，“來(lái)世不當(dāng)牛馬”之類；民間信仰往往表現(xiàn)為似佛非佛、似道非道、亦佛亦道、非佛非道，不能用“什么教”的分類范疇來(lái)說(shuō)明它，宗教則有其明確的內(nèi)涵、外延和邊際。
民間信俗即民間信仰習(xí)俗。正當(dāng)?shù)拿耖g信俗完全是公序良俗的演繹：敬畏崇敬、慎終追遠(yuǎn)、守正避邪、懲惡揚(yáng)善、救苦濟(jì)貧；等等。
2.關(guān)于民間信俗交流。在傳播媒體不發(fā)達(dá)的古代，某種文化的傳播主要是由具有該文化的人群的流動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，福建民間信仰是隨福建移民傳播到臺(tái)灣的。由此而有臺(tái)灣分廟同福建祖廟的關(guān)系和聯(lián)系。臺(tái)灣分廟到福建祖廟進(jìn)香、送匾、迎神、送神，是閩、臺(tái)兩地民間信俗交流活動(dòng)的主要形式。這種交流活動(dòng)，即使在日據(jù)臺(tái)灣時(shí)期的50年里，也不曾因受阻而中斷。例如，《臺(tái)灣嘉義縣東石港先天宮志》記：1924年四月初二日，本宮特派代表19名，往泉州“富美宮”進(jìn)香，并懇請(qǐng)“富美宮”諸位董事，幸賜許雕塑祖廟神明蕭太博全體骨節(jié)金尊。特托雕佛匠連雅堂先生，快速加工，以赴四月十一日返駕，果如期照辦，得與金尊一并迎歸到達(dá)本官。值梅月望日，遂即舉行祭典，演唱梨園，到現(xiàn)有例，每年四月十五日舉行祭典，曰“泉州進(jìn)香紀(jì)念”。
閩、臺(tái)兩地民間信俗交流活動(dòng)最具示范性的事例是：規(guī)?？涨啊r(shí)長(zhǎng)百日的湄洲祖廟媽祖金身出巡臺(tái)灣。在1997年1月24日湄洲祖廟媽祖金身起駕至5月5日回鑾的100天里，2月7日是丁丑年正月初一，湄洲媽祖千年來(lái)第一次在臺(tái)灣過(guò)年；4月29日，農(nóng)歷三月二十三日是媽祖生日，湄洲媽祖千年來(lái)第一次在臺(tái)灣過(guò)生日。湄洲媽祖在臺(tái)灣“駐蹕”的宮廟先后是：臺(tái)南大天后宮、嘉義樸子配天宮、臺(tái)北縣新莊市慈裕宮、嘉義縣城隍廟天后宮、南投市慈善宮、彰化草屯武當(dāng)宮、彰化草屯廿四莊林氏祖姑廟、三重市義天宮、新竹市長(zhǎng)和宮、臺(tái)中樂(lè)成宮、臺(tái)中竹南中港慈裕宮、臺(tái)中大里圣天宮、臺(tái)中大雅永興宮、彰化吳林福寧宮、臺(tái)北中和九玄宮、臺(tái)北汐止萬(wàn)圣宮、宜蘭蘇澳南天宮、臺(tái)北湄圣宮、高雄金鑾宮、屏東新惠宮、臺(tái)南鹽水護(hù)庇宮、高雄市灣子內(nèi)朝天宮、高雄縣大寮天后宮、高雄旗山天后宮、屏東楠樹(shù)里天后宮、高雄旗津天后宮、高雄縣鳳山雙慈宮、嘉義慶誠(chéng)宮、林口體育場(chǎng)臨時(shí)設(shè)置的媽祖行宮、桃園慈護(hù)宮、臺(tái)北松山慈柘宮、臺(tái)南大天后宮。
民間習(xí)俗交流活動(dòng)還可以有更加多樣的形式。如文件提出的：閩臺(tái)媽祖宮廟聯(lián)合開(kāi)展人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄項(xiàng)目“媽祖信俗”保護(hù)行動(dòng)，共享保護(hù)成果，以及海峽兩岸媽祖文化史跡申報(bào)世界文化遺產(chǎn)工作。
3.關(guān)于媽祖等民間信仰精神紐帶作用。按照文化人類學(xué)家的解釋，人類的行為大致可以分為三類：用端茶做演示，一是實(shí)用行為：端起茶杯就喝。二是溝通行為：端起茶杯說(shuō)“黃老師請(qǐng)”。三是儀式行為：儀式行為有一種叫祭拜，端起茶杯敬神。民間對(duì)神明的祭拜又可分為紀(jì)念性、訴求性和兼具紀(jì)念性、訴求性三類。包公廟、岳飛廟迄今仍有香火，對(duì)包公、岳飛的祭拜，純粹出于崇其美德，純粹是紀(jì)念性的；對(duì)月老、魁星、送子娘娘的祭拜顯然單純是訴求性的；對(duì)媽祖、廣澤尊王、保生大帝等眾多神明的祭拜，則是兼具紀(jì)念性和訴求性的祭拜。以媽祖信仰為例，媽祖生前有很多美德故事：孝敬、勤勞、助人為樂(lè)、舍身救人等，身后則有更多的靈驗(yàn)傳說(shuō)：救助海難、定風(fēng)穩(wěn)流、保護(hù)母嬰等。對(duì)媽祖的祭拜，有崇尚美德的樸素情感，也有祈安祈福的善良愿望。精神層面上樸素的情感和善良的愿望，千百年來(lái)維系蕓蕓眾生。我想，這應(yīng)該就是“媽祖等民間信仰精神紐帶作用”。
