泉州、漳州“開展與澎湖融合發(fā)展實踐”是有歷史條件的。
先說泉州與澎湖的歷史關(guān)系。
宋人王象之《輿地紀勝》記：“泉（泉州）距京師五十有四驛，連海外之國三十六島（三十六島指澎湖）”，又記：“自泉州晉江東出海間，舟行三日抵澎湖”；宋人趙汝適《諸蕃志》記：“泉（泉州）有海島曰澎湖，隸晉江縣。與其國密邇，煙火相望”；元人汪大淵《島夷志》（又名《島夷志略》）記：“島分三十有六，巨細相間，坡隴相望，乃有七澳居其間，各得其名。自泉州順風(fēng)二晝夜可至。有草無木，土瘠不宜禾稻，泉人結(jié)茅為屋居之。氣候常暖，風(fēng)俗樸野，人多眉壽，男女穿長布衫系以土布，煮海為鹽，釀林為酒，采魚、蝦、螺、蛤以佐食，蒸牛糞以爨，魚膏為油。地產(chǎn)胡麻、綠豆。山羊之孳生，數(shù)百為群。家以烙毛刻角為記，晝夜不收，各遂其生育。工商興販，以樂其利。地隸泉州晉江縣。至元間立巡檢司，以周歲額辦鹽課中統(tǒng)錢鈔一十錠三十五兩，別無科差”（元代有“前至元即1264—1294年”“后至元即1335—1340年”，學(xué)界普遍認為汪大淵所記為前至元）；明人黃仲昭《八閩通志》記：宋乾道七年（1171年），泉州太守汪大猷在澎湖“作屋二百區(qū)，遣將留屯”；明人何喬遠《閩書》引《宋史》、宋志記：“（澎湖）嶼為泉州、興化門戶。昔人于此防琉球，而今于此防倭，有汛兵守焉。宋志：澎湖嶼，在巨浸中，環(huán)島三十六，（泉）人喬寓其上，苫茅為舍，惟年大者長之，不畜妻女，耕漁為業(yè)，雅宜放牧，魁然巨羊，散食山谷間，各剺耳為記。有爭訟者，取決于晉江縣。府外貿(mào)易，歲數(shù)十艘，為泉外府。其人夜不敢舉火，以為近琉球，恐其望煙而來作犯。王忠文為守時，請?zhí)硗陀缹幷畮熓赜?。澎湖早期居民為泉州人，其后又有泉州人移民澎湖。例如，?jù)泉州著名學(xué)者王連茂《從族譜資料看閩臺關(guān)系》一文的研究，晉江新市武城曾姓、晉江安海顏姓、南安石井雙溪李姓等家族都有族人移民澎湖。
現(xiàn)在談?wù)闹菖c澎湖的歷史聯(lián)系。
林豪《澎湖廳志》（1893年）記：“（明）萬歷初，倭寇猖獗，始分銅山、浯嶼兩游兵，分班輪戍”。銅山即東山，浯嶼即金門，東山是漳州屬地，亦是水師駐地；游兵指游擊（明代武職，總兵以下有副總兵、參將、游擊、守備等各官）統(tǒng)率的士兵。這是明代漳州之東山“游兵”，參與“分班輪戍”澎湖的歷史記載。清康熙二十二年（1683年），施瑯率福建水師攻克澎湖、進剿臺灣。福建水師，兵員俱屬福建“土著”，是福建子弟兵（其中包括漳州子弟兵）。他們“進剿臺灣”后，于1684年奉旨就地留守，成為清代戍守臺灣的首批福建子弟兵。此后一直到1895年，清代臺灣（包括澎湖）實行班兵制：兵“皆調(diào)自福建各營，三年一換，謂之班兵”。
清代戍守澎湖的班兵人數(shù)，時有增減。胡建偉《澎湖紀略》（1770年）記其總數(shù)為125人（戰(zhàn)兵64人、守兵61人）；蔣鋪《湖湖續(xù)編》（1832年）記其總數(shù)為431人（戰(zhàn)兵180人，守兵251人）；林豪《澎湖廳志》（1893年）則記其總數(shù)為124人（戰(zhàn)兵49人，守兵75人）。
據(jù)林豪《澎湖廳志》，戍守澎湖的班兵主要來自“水提、銅山、南澳、閩安四標”。清代總兵以上統(tǒng)率的部隊稱標，提督統(tǒng)率的部隊稱提標（水提標指水師提督統(tǒng)率的部隊），總兵統(tǒng)率的部隊稱鎮(zhèn)標。
以清代班兵制為管道，東山同澎湖、同澎湖所屬的臺灣構(gòu)成密切的聯(lián)系。其一，按照規(guī)定，班兵3年期滿，由原營派出同額兵丁前往替換。據(jù)《清實錄》，康熙五十二年（1713年）議準，臺灣營兵以三年為滿，由內(nèi)地各營選軍力精壯，有身家者，撥往換班。在澎湖實行班兵制的200余年間，不時有銅山營兵往來于東山、澎湖之間，東山、澎湖都是銅山營兵的常駐地。其二，清廷準許班兵“年逾四十無子者”搬眷隨軍，又許兵丁就地娶親，余文儀《臺灣府志》所錄《恤賞條例》并規(guī)定“兵丁娶妻及子女婚嫁各賞銀三兩”。許多退役班兵遂因家口在澎而定居焉。其三，由于銅山營兵在澎湖有一定規(guī)模，亦有一定勢力，澎湖自然成了東山移民的流向之一。臺灣學(xué)者余光弘報告：“在清中葉后（澎湖）左營中人數(shù)居第二的銅山兵也引入不少人移居（澎湖）媽宮”。
在今之澎湖，“銅山”與“提標”一樣，成了澎湖居民自述其祖籍的用語。1970年，臺灣省文獻委員會的學(xué)者王詩瑯、林衡道等到澎湖召開“澎湖縣史跡調(diào)查座談會”。席間，學(xué)者同當(dāng)?shù)厝耸坑羞@樣的對話：“（藍丁貴問）提標一詞之解釋，諸說紛歧，未知是不是福建的一個地名？（王詩瑯答）也有人把提標解釋為一種職名。事實上清時水師的確有過這樣一個職銜”。澎湖民間信仰里還有“提標祖”之神。這是很有趣的。另據(jù)臺灣學(xué)者余光弘報告，日據(jù)初期澎湖媽宮市區(qū)自稱“銅山人”的居民有140戶770人，占人口25.5%。
東山至今保存有“班兵墓”，是在澎湖陣亡或病死的東山班兵墓葬，是漳州與澎湖歷史聯(lián)系的一個點。
