1998年，我建議臺盟廈門市委和廈大人類學研究所合作主辦紀念臺籍學術(shù)大師林惠祥教授的學術(shù)活動。在主辦雙方共同努力之下（曾雄副主委和郭志超教授用力尤多），活動功德圓滿。席間，有廈大老教授說：林先生學術(shù)成就、學術(shù)貢獻這么大，值得世人永久紀念。
2024年2月13日是林惠祥教授逝世66周年紀念日。我想講他的幾個故事。
林惠祥教授有臺灣戶籍，其曾祖父、祖父和父親常年在臺灣經(jīng)商。林惠祥教授也到過臺灣，并曾在福州臺灣公會創(chuàng)辦的東瀛學校就學和任教，在福州臺灣公會擔任“副書記”即助理文書。林惠祥教授的學術(shù)處女作《韓信論》乃發(fā)表于《臺灣文藝叢志》第8號（1919年8月1日發(fā)行），并被該刊“選列首名”。1920年父親林敏方替他辦理了臺灣戶籍。然而，從1920年至1945年12月，林惠祥教授堅不透露、也從不使用其臺籍身份，一直到1945年12月在新加坡寫作自傳時，方才將此“二十五年之秘密”公之于世。
林惠祥教授《論長住娘家風俗的起源及母系制到父系制的過渡》之《研究緣起》謂：“1951年冬廈門大學師生參加土改工作，我被派到惠安縣第二區(qū)瑞東鄉(xiāng)。兼作推行新婚姻法運動的工作；在工作中，聽干部們講起惠安有長住娘家風俗，婦女因此而自殺者甚多，甚至解放后還有。我便查問當?shù)馗刹亢鸵话銒D女們，將所聞的事實記錄在土改時筆記簿里。我發(fā)覺這種風俗的起源可以用民俗學來說明，并可將這種說明宣傳開去，以幫助行政上消滅這種不合理的風俗，使許多婦女和男人們解除這種痛苦，獲得人生幸福。我便對土改隊長劉淑明（女）同志說我愿意對鄉(xiāng)村女干部們作一次講話。她很贊同，便召集婦女干部聽我講。我以人類婚姻家族發(fā)展史來說明這種由母系氏族社會到父系氏族社會過渡期所發(fā)生的風俗，再加以后來的封建社會的影響，長期殘留下來，并改變和惡化了原來的內(nèi)容，我指出這種風俗在現(xiàn)在社會無意義，其殘留不過由于習慣而已，應當在思想上有新的覺悟，并在實際生活上實行改革，便可消滅這種不合理的風俗。她們聽了都很贊同，并告以更多的事實?！痹敢鈴膶W術(shù)的角度“幫助行政上”，這是進步教授鮮明而積極的態(tài)度。他將民俗學田野調(diào)查所得的材料“記錄在土改時筆記簿”里的做法，實在是太可愛了。
1955年10月，林惠祥教授撰《臺灣者中國之臺灣》，他說：“本篇的主旨是從學術(shù)上列舉事實，說明臺灣與祖國久遠而密切的關(guān)系，說明臺灣從古以來便是我國領(lǐng)土的一部分，我全國人民要求解放臺灣，即收回臺灣，是完全合理的。書中由四個方面來說明：第一，從歷史上的關(guān)系歷舉三國、隋、唐、宋、元、明、清歷朝祖國和臺灣的關(guān)系。第二，從民族關(guān)系言之，說明臺灣漢人未改變民族特征，并提出高山族在遠古文化上及人種上同祖國的關(guān)系。第三，從開發(fā)臺灣的功勞言之，歷舉中國人民開發(fā)臺灣時的困難與犧牲。第四，從臺灣人民的愛國傳統(tǒng)言之，歷述臺灣人民反抗荷蘭和日本侵略者，以證明他們是不甘心受侵略者統(tǒng)治的。書中材料多得自學術(shù)研究親身見聞。如證明三國時的“夷洲”和隋代的“流求”便是臺灣，以及提出在石器時代的文化和人種更有一部分是由祖國大陸東南沿海地區(qū)移過去諸點，未見于已出版的書報，故不但可作宣傳品，亦可作學術(shù)研究的參考”。林惠祥教授此文，又一次表明“從學術(shù)上”發(fā)揮作用的態(tài)度。文中所引部分書證，確是“未見于已出的的書刊”。從概念史的角度說，此文是全面說明和證明“臺灣從古以來是中國領(lǐng)土的一部分”的最早也是最好的學術(shù)論文。
66年前，1958年2月12日，林惠祥教授下班騎自行車回到家中，晚飯后伏案寫作《中國東南區(qū)新石器時代的文化特征之一：有段石錛》的英文提綱，臨睡前還慈愛地給孩子們蓋好被子。不料，當晚突發(fā)腦溢血，經(jīng)搶救無效，于1958年2月13日凌晨逝世。
