《中共中央 國(guó)務(wù)院關(guān)于支持福建探索海峽兩岸融合融合發(fā)展新路 建設(shè)兩岸發(fā)展示范區(qū)的意見(jiàn)》提出：“發(fā)揮媽祖等民間信仰精神紐帶作用，開(kāi)展形式多樣的民間信俗交流活動(dòng)”。在我看來(lái)，正當(dāng)?shù)拿耖g信仰（如媽祖信仰）完全是社會(huì)公序良俗的演繹。質(zhì)言之，民間信仰的正當(dāng)性乃在其對(duì)社會(huì)生活發(fā)生的正面影響、對(duì)公序良俗的正面演繹。
如何看待民間信仰的正當(dāng)性？清人施鴻?！堕}雜記》講了一個(gè)故事：“國(guó)朝寧化童日新為壽寧訓(xùn)導(dǎo)，縣有玉皇廟。童曰：俗以玉皇為天帝，祀天帝者為天子，士庶祀之，是淫祀也，淫祀宜毀，乃拆其材以建文廟”。用今天的話說(shuō)，清代福建壽寧縣教育局副局長(zhǎng)（訓(xùn)導(dǎo)是府、縣教育主官教授、教諭的副職）童日新從官方祀典的規(guī)定出發(fā)，認(rèn)為“祀天帝者為天子，士庶祀之，是淫祀也，淫祀宜毀”。實(shí)際上，民間信仰里的玉皇信仰包含的對(duì)自然的敬畏、“人在做，天在看”的樸素信念，對(duì)社會(huì)的影響、對(duì)公序良俗的演繹完全是正面的。近人陳鑒修《龍溪新志初稿》講了另一個(gè)故事：“邑人多迷信，故淫祀特多。民國(guó)初年，南鄉(xiāng)檢浦社有所謂水仙姑者，蓋南河中女尸止于鄉(xiāng)前，鄉(xiāng)人哀其暴露而瘞之耳。未幾，有壓花會(huì)者禱之獲巨注，遂神之。里中無(wú)賴復(fù)造說(shuō)若干事實(shí)以信其說(shuō)，不數(shù)月而愚夫愚婦數(shù)百里外來(lái)相膜拜，荒郊頓成鬧市矣。邑令許蘊(yùn)白惡其惑民，令警務(wù)局長(zhǎng)陳之鴻（清福）禁之，鏟其墳，拔其碣。未旬日陳于晚間乘醉冶游，為怨家所刺，眾又喧傳被殛于水仙姑，香火轉(zhuǎn)盛。今已鞠為茂草矣”。這里所記“邑令許蘊(yùn)白”即臺(tái)灣進(jìn)士許南英，他在民國(guó)初年擔(dān)任了幾個(gè)月的龍溪縣知事（清代縣令稱知縣，民國(guó)初年稱縣知事）。他面對(duì)的水仙姑信仰是完全不正當(dāng)?shù)模涸焓禄蟊?、助長(zhǎng)賭風(fēng)、敗壞社會(huì)風(fēng)氣，故嚴(yán)令毀之，民眾亦遺棄之。完全不正當(dāng)?shù)乃晒眯叛鐾耆珱](méi)有存在的理由，必然遭受官方禁毀、民眾遺棄也。
我讀福建方志，知宋代已多有毀淫祀（又稱毀淫祠）的人和事。例如，淳熙《三山志》記：“（宋）景德中，李堪為宰，毀淫祀百，獨(dú)不廢侯祠”。又謂：“鬼神之為德不可掩也，而每為巫嫗所累。李堪《古田縣記》云：風(fēng)俗秕瘁特甚。怪節(jié)戾常，祈求于神祟，禍福出入，乘人怖疑，以求所欲，浸蔓也。乃毀淫祠三百一十五所，化其墟成嘉谷二百一十三畝”。乾隆《古田縣志》記：“李堪，字仲任，號(hào)平坡，常州人。太平興國(guó)二年進(jìn)士，與王曾、晏殊齊名。景德二年，令古田?！瓪б?，黜異教，以禮讓化俗。這應(yīng)該是福建方志所記最早的一起毀淫祠事件。又如，寶祐《仙溪志》記：“天圣間，知縣孫諤始至，凡境內(nèi)祠宇悉火之”。弘治《八閩通志》亦有內(nèi)容與此相同的記載。又如，民國(guó)《建寧縣志》記：“謝潛，字致虛，長(zhǎng)汀人，紹圣四年進(jìn)士，崇寧二年中宏詞科?！盘?、弋陽(yáng)、建寧三縣事，在建治聲尤著，毀淫詞（祠）、禁溺子，邑人生子，多以謝名”。又如，開(kāi)慶《臨汀志》記：“陳曄，字日華，長(zhǎng)樂(lè)人，古靈之后。慶元二年知州事?！咨泄硇盼?，寧化富民與祝史之奸者，托五顯神為奸利，誣民惑眾，侈立廟宇，至有婦人以裙襦畚土者。曄廉得之，竄祝史，杖首事者，毀其祠宇?！裼屑玻噬後t(yī)而委命于巫，多致夭折，乃大索境內(nèi)妖怪左道之術(shù)，收其像符?；鹬?，痛加懲禁，流俗丕孌”?？滴酢秾幓尽?、乾隆《汀州府志》等也有相同記載。
上記李堪、孫諤、謝潛和陳曄毀淫祀的事件均發(fā)生于宋代。自宋代以降，類似的事件不勝枚舉。然而于今視之，古代官方毀淫祀的動(dòng)作僅收一時(shí)、一地之效。所以然者何？從淫祀的認(rèn)定到毀淫祀的動(dòng)作，古代官員對(duì)民間信仰正當(dāng)性的看法囿于祀典和祀典的規(guī)定，毀淫祀的做法里則缺乏民眾的參與，其收效自然相當(dāng)有限。須知，無(wú)論“載在祀典”或“不在祀典”，也無(wú)論合乎或不合于祀典的規(guī)定，正當(dāng)?shù)拿耖g信仰完全有存續(xù)的合理性。另一方面，對(duì)待某些不正當(dāng)?shù)拿耖g信仰，對(duì)待民間信仰的某些不正當(dāng)傾向的做法，也應(yīng)該有民眾的自愿參與，如毛澤東1927年在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》所說(shuō)“菩薩要農(nóng)民自己去丟，烈女祠、節(jié)孝坊要農(nóng)民自己去摧毀，別人代庖是不對(duì)的”。
兩岸同胞要共同繼承和發(fā)揚(yáng)中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，“發(fā)揮媽祖等民間信仰的精神紐帶作用”，乃是兩岸融合發(fā)展的本來(lái)應(yīng)有之義。
