清人陳盛韶《問(wèn)俗錄》(1833）卷六《詔安縣》記：“葬至數(shù)年，家有災(zāi)寢，復(fù)開(kāi)棺撿枯骨而洗之，拾諸瓦壇。其壇高尺許，名曰金缸。瘞諸山麓向陽(yáng)處，半露于外，俾受日月光華，如是者有年，乃遷葬”。這里所記遷葬又稱洗骨葬、甕葬、二次葬或多次葬?！赌暇赶码p峰邱氏族譜》所記邱甸彩歸葬的故事，即其例也。邱甸彩“往臺(tái)灣彰化縣南靖厝駐足為商，不幸于乾隆庚午年十月二十九日卯時(shí)去世”，六年后的“辛未年三月十四日”，其南靖族人和家人才收到“訃報(bào)”，旋于“二十七日延請(qǐng)道士安座引魂開(kāi)通冥路作法事”。安座引魂的法事，乃是供奉死者神主牌、并引其魂附之的儀式。該儀式的后續(xù)動(dòng)作往往是，若無(wú)死者遺骸舁歸，則以該神主牌作為死者的替代品入葬（也有仿神主牌形狀、格式“制造銀牌”入葬者）。后來(lái)，邱甸彩遺骸由宗親“攜歸，葬在上蕉坑福墩行路外”。
《史記》和《漢書》講過(guò)同一個(gè)故事。漢武帝問(wèn)：“吾聞黃帝不死，今有冢，何也？”或?qū)υ唬骸包S帝以仙上天，群臣葬其衣冠”。未葬墓主而“葬其衣冠”的墳塋稱衣冠冢。衣冠冢所葬之衣冠，用冮紹原《發(fā)須爪——關(guān)于它們的風(fēng)俗》（1928）一書的規(guī)范說(shuō)法，乃“用為全身的替代品”也?！赌暇该妨治菏献遄V》記：“十八世祖朝順公，生于道光二十年庚子六月十三日寅時(shí)，于咸豐九年己未七月二十八日，在臺(tái)灣西螺別世。妣莊氏改嫁（生于壬寅年九月五日）。墳?zāi)共恢翁?。后?925年乙丑，制造銀牌，合與風(fēng)順、六順、八順?biāo)娜送ā??！爸圃煦y牌”入葬也是一種風(fēng)俗，銀牌亦是“用為全身的替代品”。
墓碑是墳塋必有的標(biāo)配。1926年，學(xué)術(shù)大師顧頡剛在廈門大學(xué)任教時(shí)有研究選題《廈門的墓碑》，可見(jiàn)墓碑在學(xué)術(shù)研究上的意義。從神主牌、銀牌到墓碑，必有死者（或墓主）簡(jiǎn)要的個(gè)人信息，在生者以意為之的想象里也會(huì)有死者的靈魂附之。邱甸彩故事里“安座引魂”的情節(jié)，在更早的譜牒文獻(xiàn)里已有記載。例如，《南靖書洋簡(jiǎn)氏六世天佑系譜》記：簡(jiǎn)氏一世祖及一世祖妣、二世祖及二世祖妣的墓葬，以年代久遠(yuǎn)，俱失其所在。明代萬(wàn)歷年間，簡(jiǎn)氏洪源裔孫，先后為一世祖及一世祖妣、二世祖及二世祖妣“望空招魂”，擇地筑墓。這是可以稱為“附魂于碑”的做法。
宋人朱彧《萍洲可談》謂：“漢威令行于西北，故西北呼中國(guó)為漢；唐威令行于東南，故東南呼中國(guó)為唐”。臺(tái)灣地處我國(guó)東南海中，臺(tái)灣民間也常稱中國(guó)大陸為唐山。所以，從臺(tái)灣歸葬大陸的記載里，會(huì)有（骨殖）“帶回唐”“收金（將骨殖收于金缸）回唐”的說(shuō)法。
