近日，“送王船——人與海洋可持續(xù)聯(lián)系的儀式及相關(guān)實(shí)踐”列入聯(lián)合國(guó)教科文組織《世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》。消息傳來(lái)，我也相當(dāng)高興。
為了印證“人與海洋可持續(xù)聯(lián)系”一語(yǔ)，我想舊話(huà)重提，談閩臺(tái)海上3個(gè)相關(guān)事例。1.閩臺(tái)漁民為海上島嶼命名。在西人繪制的地圖里，“The Empire of China with its Principal Divisions”（London，1790年）記釣魚(yú)島為Hao—yu—su，曾用譯名“好魚(yú)須”；“New map of China”（London：G.F.Gruchley，1858年），Tia—yu—su，曾用譯名“低牙吾蘇”。實(shí)際上，Hao—yu—su（“好魚(yú)須”）和Tia—yu—su（“低牙吾蘇”）都是閩南語(yǔ)，準(zhǔn)確譯名分別為“葫魚(yú)嶼”（撈魚(yú)嶼）和“掠魚(yú)嶼”（捕魚(yú)嶼），是閩南語(yǔ)覆蓋區(qū)域（包括閩南和臺(tái)灣地區(qū)）的漁民給釣魚(yú)島的命名。另外，明、清兩代出使琉球的官員之“使琉球諸錄”里，記有沿途島嶼之名，其中“葉璧山”也稱(chēng)“熱璧山”，在福州方言里，“熱”讀如“葉”。顯然，“葉璧山”（“熱璧山”）是福州漁民起的名字。
2.臺(tái)灣“奎樓送字紙外?！?。據(jù)劉繼莊《廣陽(yáng)雜記》并經(jīng)我考證，清康熙二十九年（1690年），福建舉辦庚午科鄉(xiāng)試，臺(tái)灣知縣王兆升受聘為鄉(xiāng)試同考官，將到福州入簾閱卷。從臺(tái)灣登舟渡海，卻遇風(fēng)漂至廣東香山，幸得廣東人及時(shí)將他送至福建。渡海艱難，臺(tái)灣考官如此，臺(tái)灣考生亦然。1835年，澎湖考生蔡廷蘭鄉(xiāng)試報(bào)罷，歸途中遇風(fēng)，竟隨船漂流到了安南（越南）。另有不少考生遭遇海難，不幸而死于科舉路上。據(jù)徐宗干《斯未信齋雜錄》，臺(tái)灣民間有“設(shè)酒食遙祭諸生之漂沒(méi)者”的儀式。此一儀式，俗稱(chēng)“海普”（海上之普度也）。另從施瓊芳《奎樓送字紙外海祝文》可知，臺(tái)南有“奎樓送字紙外?！钡膬x式，除了“遙祭諸生之漂沒(méi)者”的用意外，還禱祝渡?？忌翱泼麑毞?，破浪乘風(fēng)”。儀式燒的是字紙而不是紙錢(qián)，將“敬惜字紙”即尊重知識(shí)的民風(fēng)融入“海普”的儀式，這是很可注意的情節(jié)。
3.海上流動(dòng)的廟宇。2005年，我在《世界宗教研究》發(fā)表《流動(dòng)的廟宇與閩臺(tái)海上的水神信仰》（收汪毅夫：《閩臺(tái)緣與閩南風(fēng)》，福建教育出版社2006年版）一文，從《昭惠廟記》（1115年）、陳侃《使琉球錄》（1524年）、西班牙奧斯定會(huì)駐馬尼拉主教德·拉達(dá)《出使福建記》（1575年）等中西文獻(xiàn)，輯錄了相關(guān)記載22種，以描述和論述閩臺(tái)海上船舶供奉通遠(yuǎn)王、媽祖、拿公、臨水夫人、水部尚書(shū)等水神的現(xiàn)象。此一現(xiàn)象迄今仍然可見(jiàn)，如陳國(guó)強(qiáng)、石奕龍《崇武大岞村調(diào)查》（福建教育出版社1990年版）記：“漁船在海上作業(yè)時(shí)，宗教活動(dòng)并未中止，船的駕駛室或中艙，都設(shè)有媽祖或房頭神（按，即祖靈）的神位，離港前通常還從媽祖宮請(qǐng)出一些神物，如塑料花、媽祖小神像等（回航后買(mǎi)新的以還愿），生產(chǎn)中不時(shí)燒香祭祀”。
“人與海洋可持續(xù)聯(lián)系”是航海文化、海洋人類(lèi)學(xué)研究的題庫(kù)，包括了許多可供研究、尚待研究的選題。
