目前，人工智能已是人人皆在談、很多人都在用的先進(jìn)技術(shù)，對全球政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境產(chǎn)生了重大影響，也引起了很多擔(dān)憂。人工智能的全球影響力本身作為技術(shù)傳播的經(jīng)典成功案例，實(shí)際為中華文化傳播提供了方法和手段上的參考，但也引發(fā)了諸多擔(dān)憂：試想五十年、一百年后，當(dāng)人類進(jìn)入AI時(shí)代，文化傳播行為還是不是人的行為？換句話說，人類文化還有沒有必要進(jìn)行傳播？當(dāng)一粒芯片植入機(jī)器人體內(nèi)就能完成不同文明的知識裝換、轉(zhuǎn)化，或者說根本不需要轉(zhuǎn)換轉(zhuǎn)化，而是機(jī)器人自身就打通了不同文化的界限，成為文化融通的集大成者時(shí)，文化傳播行為是否還需要，還存在？
人工智能，最關(guān)鍵是“人工”，而人工的結(jié)果，就是會取代人的一些工作。既然與人直接打交道，人工智能就需要具備人的一些基本功能，交流，傳導(dǎo)，代替人做一些危險(xiǎn)的、高強(qiáng)度、高難度的工作，但就像科幻小說里人制造的各種機(jī)器人、智能人，如弗蘭肯斯坦，它們在某些方面可能會超越人類，甚至反制人類，給人類造成危害，但歸根結(jié)底它們不是真正的人，是假人，是機(jī)器，是基于人類的智慧所編造的程序化的產(chǎn)物，即使會有一定的自我認(rèn)知能力，表現(xiàn)出一定程度的創(chuàng)新思維，能從不同于人的角度思考問題，或似乎表現(xiàn)出了這些傾向，但它們?nèi)灾皇且环N人的創(chuàng)造物，與飛機(jī)、火車、汽車等在本質(zhì)上是一致的，人創(chuàng)造出來它們是為人服務(wù)的。它們像人，但不是人，甚至都不能說是生物。即使它們有創(chuàng)造性的表現(xiàn)，也是因?yàn)槿藗冑x予了它們創(chuàng)造性的提示。
人工智能就像一臺精密的儀器，的確可以精通一門或多門技藝，并且能做到極致，這是人所不能的，因?yàn)槿穗m然智慧無限，但人的精力有限，雖然不知疲倦，但實(shí)際上很易疲倦。但人工智能表現(xiàn)出的一些天賦，實(shí)際上可能只是熟能生巧，因?yàn)樗鼈兛梢詿o限次數(shù)地重復(fù)同一個動作，而人做不到。
有了優(yōu)秀的人，才會有優(yōu)秀的人工智能，這是常識，也是規(guī)律。AI沒有情感，但對情感有反應(yīng)，這也取決于人。比如，操作者對AI施加一些積極的情感，夸夸它，拍拍它的馬屁，或說一些肉麻的贊譽(yù)之詞，或明示它的答案至關(guān)重要，甚至生死攸關(guān)，它工作就會更認(rèn)真一些，給出的答案就會更完善些、積極些，文字會更漂亮些，就會給你一些更好的答案。AI與人還會產(chǎn)生情感互動，只要有溝通，就會有感情的流露和傳達(dá)。AI經(jīng)過反復(fù)的情感模擬，也可能會有人的情感表達(dá)，有人的喜怒哀樂。而有了人的情感的AI，會更好地服務(wù)人類，真正成為人的伙伴。
這也說明，只有人和AI結(jié)合、合作，AI的智能才會真正實(shí)現(xiàn)和體現(xiàn)。這種合作在很多領(lǐng)域都可以應(yīng)用，包括教育、醫(yī)療、駕駛等，且都能實(shí)現(xiàn)1+1>2。
AI具有一定的語言接受和組織能力，并通過語言表達(dá)，進(jìn)行一定的推理和判斷。語言都是思維工具，自帶民族思維習(xí)慣，用語言表達(dá)的都是語言所代表的思維、文化。所以，AI在根據(jù)人的指令用語言做出回應(yīng)時(shí)，能表現(xiàn)出一定的思維能力和邏輯推理能力，這種能力，在對語言數(shù)據(jù)進(jìn)行處理時(shí)，能大大提高工作效率和使用效果。
AI似乎無所不能，但離開了人似乎又一無所成。AI威脅論或AI無能論，現(xiàn)在似乎成為“AI認(rèn)識論”的兩極，影響著人們對人類未來的思考。一百年后的AI世界里，人類詩意棲居的夢想是否還存在？在遍地AI，離開AI人類將無所適從的時(shí)代，就像現(xiàn)在離開快遞就無所適從一樣，人類的情感是否會AI化？情感表達(dá)方式甚至內(nèi)容是否都像CHATJPT給出的答案一樣中規(guī)中矩？A與B，C與D的愛情在表達(dá)形式和接受方式上是否都將無異？那時(shí)候的愛情還美好嗎？還讓人心動嗎？還受春夏秋冬四季更替的影響嗎？當(dāng)有一天你和人談戀愛與和AI談戀愛都一樣時(shí)，你還會怦然心動嗎？顯然，這樣的結(jié)果是人所不愿接受的，因?yàn)槟菚r(shí)的人已沒有“萬物精靈”的自豪感了。也因此。2024年3月11日，莫言在與阿卜杜勒-拉扎克·古爾納的對話時(shí)不誤幽默地說：科技的進(jìn)步往往為文學(xué)插上新的翅膀，自己和古爾納不會因?yàn)槿斯ぶ悄艿某霈F(xiàn)而“失業(yè)”，因?yàn)樽骷要?dú)具個性的形象思維是AI永遠(yuǎn)無法替代的。這種思維的獲取，需要從本民族傳統(tǒng)里面尋找不可代替的資源，并且在繼承和發(fā)揚(yáng)本民族文學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，廣泛接觸人類共同的情感體驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)追求，讓文學(xué)可以真正走向世界。
莫言的自信代表了人類的自信，莫言對待AI的態(tài)度，代表了人類對待AI的態(tài)度。人類始終生活在“現(xiàn)實(shí)世界”與“虛擬世界”的交匯之中，“太虛幻境”是人的夢想，而這種夢想是人愿意忍受現(xiàn)實(shí)世界一切痛苦的基礎(chǔ)?？茖W(xué)源于實(shí)證，但科學(xué)的源頭是虛幻，虛幻只是未得到實(shí)證的現(xiàn)實(shí)。因此，人類根據(jù)虛幻再造現(xiàn)實(shí)，并在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上創(chuàng)造虛幻，歸根結(jié)底都是人在探究自身存在的“過去”與未來。從這個角度講，《山海經(jīng)》的“山海世界”是實(shí)實(shí)在在的人類生活于其中的世界，《封神演義》《西游記》里的神的世界，人都曾經(jīng)做到過或?qū)⒛茏龅?；而我們現(xiàn)在所生活于其中的現(xiàn)實(shí)世界，高速公路，高鐵，飛機(jī)，火箭，阡陌小路，又可能都是元宇宙的一種表現(xiàn)形式，數(shù)字技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)只不過是構(gòu)建元宇宙的一種方式。虛擬與現(xiàn)實(shí)可能時(shí)時(shí)在轉(zhuǎn)換，只不過我們有時(shí)能意識到，有時(shí)意識不到。鑒于此，我們都只需將虛擬和現(xiàn)實(shí)視為人觀察自身與世界關(guān)系的一種媒介。換句話說，AI時(shí)代也許早已到來，只不過我們現(xiàn)在才真切地認(rèn)識到而已。
AI時(shí)代的中華文化走出去，依然需要堅(jiān)持以人為本原則。AI技術(shù)可以改善傳播環(huán)境、提高傳播效率、提升傳播效能，使傳播更精細(xì)、更精準(zhǔn)、更節(jié)能，但傳播的主體是人，傳播的對象是人（當(dāng)然包括用于傳播的AI機(jī)器人）。更根本的是，中華文化傳播的目的是實(shí)現(xiàn)民心相通，文化互融，這是在人類情感層面上的有機(jī)互動與交流，是AI機(jī)器人所無法替代的。也就是說，人類可以使AI機(jī)器人獲得另一種文化的知識體系和話語體系，但卻無法使其獲得另一個民族的情感表達(dá)方式和思維方式，民心相通仍必須通過人與人的文化交流。中華文化可以通過AI機(jī)器人進(jìn)行世界傳播，但仍只能通過人將向世界傳播的中華文化知識化為人類共同的知識。人工智能不是純粹的技術(shù)，它自帶國別差異性，是政治、經(jīng)濟(jì)和文化差異的代表之一，從這個角度講，依托AI技術(shù)進(jìn)行中華文化傳播，首先要打破的也是文化隔閡、文化偏見，這和傳統(tǒng)的文化傳播并無不同。
總而言之，AI時(shí)代的中華文化國際傳播，歸根結(jié)底是人與人的傳播，國與國的傳播，目前傳播所遇到的問題，AI時(shí)代不會從根本上改變，更不會消失。所不同的，就是AI技術(shù)可以提供科學(xué)化的大數(shù)據(jù)，助力實(shí)現(xiàn)目前中華文化國際傳播所急需的效率問題、精準(zhǔn)問題、評估問題，使中華文化國際傳播進(jìn)入一個嶄新的新階段，也使世界文化交流進(jìn)入一個更科學(xué)、有效的新階段。
